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2025.07.26
カテゴリ： 報徳
196
【４】尊徳先生がおっしゃった。
人道は人造である。だから自然に行われるところの天理とは別である。
天理とは、春生じ秋は枯れ、火は乾燥するにつき、 水は低いところに流れる。
昼夜運動して万古かわらないものがこれである。
人道は日夜人の力をつくし、保護して成る。
だから天道の自然にまかせるときは、たちまちにすたれて行われなくなる。
だから人道は、情欲のままにする時は、立たないのだ。
たとえばまんまんとした海上は道がないようであるけれども、船の道を定め、これによらなければ、岩にふれてします。道路も同じく、自分の思うままにゆく時は突き当ってしまう。言語も同じく、思うままに言葉を発する時は、たちまち争いを生じてしまう。これによって人道は、欲を抑え情を制し、勤め勤めて成るものである。美食や美服を欲するのは天性の自然である。これをため、これを忍んで家産の分内に随わせる。
身体の安逸奢侈を願うのもまた同じだ。好むところの酒を控えて、安逸を戒しめ、欲するところの美食や美服を抑えて、分限の内を省いて余剰を生じ、他に譲り、将来のために譲るがよい。これを人道というのだ。
【４】 翁曰く、夫（そ）れ人道（じんだう）は人造（じんぞう）なり、されば自然に行はるゝ処（ところ）の天理とは格別（かくべつ）なり。
天理とは、春生じ秋は枯れ、 火は燥（かわ）けるに付（つ）き、 水（みづ）は卑（ひく）きに流（なが）る。
昼夜（ちうや）運動して万古（ばんこ）易（かは）らざる是（これ）なり。
人道は日々（にちにち）夜々（よよ）人力（じんりょく）を尽（つく）し、保護（ほご）して成（な）る。
故（ゆゑ）に天道の自然（しぜん）に任（にん）ずれば、忽（たちまち）に廃（すた）れて行はれず。
故（ゆゑ）に人道は、情欲（じやうよく）の侭（まま）にする時は、立（た）たざるなり、
譬（たと）へば漫々（まんまん）たる海上（かいじやう）道なきが如（ごと）きも、船道（ふなみち）を定め是（これ）によらざれば、 岩にふるゝ也（なり）。
道路も同じく、己（おの）が思ふ侭（まま）にゆく時は突当（つきあた）り、言語（げんご）も同じく、思ふまゝに言葉（ことば）を発する時は、忽（たちまち）争（あらそ）ひを生ずるなり。
是（これ）に仍（より）て人道は、欲を押（おさ）へ情（じやう）を制（せい）し勤（つと）め勤（つと）めて成（な）る物なり。
夫（そ）れ美食美服を欲するは天性（てんせい）の自然、是（これ）をため是（これ）を忍（しの）びて家産（かさん）の分内（ぶんない）に随はしむ。
身体（しんたい）の安逸奢侈（あんいつしゃし）を願（ねが）ふも又（また）同じ、 好（この）む処（ところ）の酒を控（ひか）へ、安逸（あんいつ）を戒（いま）しめ、欲する処（ところ）の美食美服（びしょくびふく）を押へ、分限（ぶんげん）の内（うち）を省（はぶ）いて有余（いうよ）を生じ、他に譲（ゆず）り向来（かうらい）に譲るべし、是（これ）を人道といふなり。
☆「人道は人造である。
人道は日々夜々人力を尽くして保護してなるのだ。」
と尊徳先生はいうのである。
小田原藩主大久保忠真候は、二宮金次郎のこの論説に「老子を超える」と驚嘆した。
そして、忠真候は鵜沢作右衛門から、桜町における金次郎の実践の報告を聞いて、
「金次郎は今年いくつになるか。
そうか、４９歳か、それではまだ格別年老いているわけではないし、おいおい道が開けることもあるだろう。
あの者は、今日の所行が自然と天理にかなっておる。
世人が多く学問などしても、身の行いを正さないところから、何のやくにもたたないことに、ままなっている。
金次郎は全く青表紙ども(儒学者）の学問と違って、正業を、天理に当てて執り行っておること、つくづくと感心している。」と賞賛されたのだった。
そして「誠は天の道なり。これを誠にするは人の道なり」と金次郎の望みのままに大書して与えたのであった。
【４】尊徳先生がおっしゃった。
人道は人造である。だから自然に行われるところの天理とは別である。
天理とは、春生じ秋は枯れ、火は乾燥するにつき、 水は低いところに流れる。
昼夜運動して万古かわらないものがこれである。
人道は日夜人の力をつくし、保護して成る。
だから天道の自然にまかせるときは、たちまちにすたれて行われなくなる。
だから人道は、情欲のままにする時は、立たないのだ。
たとえばまんまんとした海上は道がないようであるけれども、船の道を定め、これによらなければ、岩にふれてします。道路も同じく、自分の思うままにゆく時は突き当ってしまう。言語も同じく、思うままに言葉を発する時は、たちまち争いを生じてしまう。これによって人道は、欲を抑え情を制し、勤め勤めて成るものである。美食や美服を欲するのは天性の自然である。これをため、これを忍んで家産の分内に随わせる。
身体の安逸奢侈を願うのもまた同じだ。好むところの酒を控えて、安逸を戒しめ、欲するところの美食や美服を抑えて、分限の内を省いて余剰を生じ、他に譲り、将来のために譲るがよい。これを人道というのだ。
【４】 翁曰く、夫（そ）れ人道（じんだう）は人造（じんぞう）なり、されば自然に行はるゝ処（ところ）の天理とは格別（かくべつ）なり。
天理とは、春生じ秋は枯れ、 火は燥（かわ）けるに付（つ）き、 水（みづ）は卑（ひく）きに流（なが）る。
昼夜（ちうや）運動して万古（ばんこ）易（かは）らざる是（これ）なり。
人道は日々（にちにち）夜々（よよ）人力（じんりょく）を尽（つく）し、保護（ほご）して成（な）る。
故（ゆゑ）に天道の自然（しぜん）に任（にん）ずれば、忽（たちまち）に廃（すた）れて行はれず。
故（ゆゑ）に人道は、情欲（じやうよく）の侭（まま）にする時は、立（た）たざるなり、
譬（たと）へば漫々（まんまん）たる海上（かいじやう）道なきが如（ごと）きも、船道（ふなみち）を定め是（これ）によらざれば、 岩にふるゝ也（なり）。
道路も同じく、己（おの）が思ふ侭（まま）にゆく時は突当（つきあた）り、言語（げんご）も同じく、思ふまゝに言葉（ことば）を発する時は、忽（たちまち）争（あらそ）ひを生ずるなり。
是（これ）に仍（より）て人道は、欲を押（おさ）へ情（じやう）を制（せい）し勤（つと）め勤（つと）めて成（な）る物なり。
夫（そ）れ美食美服を欲するは天性（てんせい）の自然、是（これ）をため是（これ）を忍（しの）びて家産（かさん）の分内（ぶんない）に随はしむ。
身体（しんたい）の安逸奢侈（あんいつしゃし）を願（ねが）ふも又（また）同じ、 好（この）む処（ところ）の酒を控（ひか）へ、安逸（あんいつ）を戒（いま）しめ、欲する処（ところ）の美食美服（びしょくびふく）を押へ、分限（ぶんげん）の内（うち）を省（はぶ）いて有余（いうよ）を生じ、他に譲（ゆず）り向来（かうらい）に譲るべし、是（これ）を人道といふなり。
☆「人道は人造である。
人道は日々夜々人力を尽くして保護してなるのだ。」
と尊徳先生はいうのである。
小田原藩主大久保忠真候は、二宮金次郎のこの論説に「老子を超える」と驚嘆した。
そして、忠真候は鵜沢作右衛門から、桜町における金次郎の実践の報告を聞いて、
「金次郎は今年いくつになるか。
そうか、４９歳か、それではまだ格別年老いているわけではないし、おいおい道が開けることもあるだろう。
あの者は、今日の所行が自然と天理にかなっておる。
世人が多く学問などしても、身の行いを正さないところから、何のやくにもたたないことに、ままなっている。
金次郎は全く青表紙ども(儒学者）の学問と違って、正業を、天理に当てて執り行っておること、つくづくと感心している。」と賞賛されたのだった。
そして「誠は天の道なり。これを誠にするは人の道なり」と金次郎の望みのままに大書して与えたのであった。
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最終更新日
2025.07.26 07:09:19
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