歴史の回想のブログ川村一彦

２、「天狗党の乱の起因」 （てんぐとうのらん）は、元治元年（１８６４年）に筑波山で挙兵した水戸藩内外の尊王攘夷派（天狗党）によって起こされた一連の争乱。 元治甲子の乱 （げんじかっしのらん）ともいう。

尊王攘夷 （そんのうじょうい）、 尊皇攘夷 （そんのうじょうい）とは、君主を尊び、外敵を斥けようとする思想である。江戸時代末期（幕末）の水戸学や国学に影響を受け、維新期に昂揚した政治スローガンを指している。

国家存在の根拠としての尊王思想と、侵掠者に対抗する攘夷思想が結びついたものである。「王を尊び、夷を攘う（はらう）」の意。古代中国の春秋時代において、周王朝の天子を尊び、領内へ侵入する夷狄（中華思想における異民族。ここでは南方の楚を指す。）を打ち払うという意味で、覇者が用いた標語を国学者が輸入して流用したものである。

斉の桓公は周室への礼を失せず、諸侯を一致団結させ、楚に代表される夷狄を討伐した。その後、尊王攘夷を主に唱えたのは、宋学の儒学者たちであった。周の天子を「王」のモデルとしていたことから、元々「尊王」と書いた。

日本でも鎌倉時代、室町時代は天皇を王と称する用例も珍しくなかったが、江戸時代における名分論の徹底により、幕末には「 尊皇 」に置き換えて用いることが多くなった。

なお幕末期における「尊王攘夷」という言葉の用例は、水戸藩の藩校弘道館の教育理念を示した徳川斉昭の弘道館記によるものがもっとも早く、少なくとも幕末に流布した「 尊王攘夷 」の出典はここに求められる

弘道館記の実質的な起草者は、藤田東湖であり、東湖の「弘道館記述義」によって弘道館記の解説がなされている。幕末尊王攘夷論は、水戸学による影響が大きい。

尊王論

江戸幕府が、オランダや朝鮮を除いて鎖国政策を続け、その鎖国下で封建ファシズム的な支配を続けていた約２５０年の間に、欧州・米国は各種の根本的な革命を成し遂げていた。

１６３８年、清教徒革命（広義では１６３８年の主教戦争から１６６０年の王政復古まで）１６８８年、権利の章典および名誉革命（１６８８年～１６８９年）１７７６年、アメリカ独立宣言・１７８９年、アメリカ権利章典・１７８９年、フランス革命・１７９３年、フランス人権宣言（人間と市民の権利の宣言）

また、欧米は、大航海時代以降、世界各地に進出し、支配領域を拡大し、更に帝国主義の波に乗ってアフリカ・アジアに進出し、植民地化を行った。欧米列強は東アジア各国にとって脅威となっていた。

１８４０年（天保１１年）、清国はイギリスと戦争（アヘン戦争）となり、香港島を奪われた（１９９７年（平成９年）返還）。

日本でも、北海道でゴローニン事件、九州でフェートン号事件といった摩擦が起こり始め、これらの事態に対応するために、外来者を打ち払って日本を欧米列強から防衛すべしという思想が広まることとなった。こういう侵略拒否・植民地化拒否を目的とする思想が攘夷論である。

また、国内では平田篤胤などによる国学の普及にともなって民族意識がとみに高まっていた時代でもあった。

１８５３年（嘉永６年）、米国の東インド艦隊司令長官マシュー・ペリーが黒船で来航した際には、「泰平の眠りを覚ます上喜撰たつた四杯で夜も眠れず」という狂歌が詠まれた。

このペリーの黒船来航による外圧にどう対応すべきであるかという問題を江戸幕府（老中・阿部正弘）が諸藩に諮問した事から日本各地で幕末の尊王攘夷運動が本格的に発生し始める。

１８５４年（嘉永７年）、それまでの異国船無二念打払令（１８２５年）に取って代わり、下田と箱館を開港地とする日米和親条約などの和親条約が米英露と締結される。この和親条約により、日本は諸外国に薪水、食料、石炭、その他の便宜を与えることとなる。

その後、安政の大獄・公武合体運動・和宮降稼・第一次長州征伐・長幕戦争に見られるように、江戸幕府は弾圧と懐柔により、諸藩を鎖国下に置いたまま、１８５８年の 不平等条約 （「安政五カ国条約」）による５港の屈服開港を京都朝廷と諸藩に承諾させようとし続けることになる。この５港は、下田 → 神奈川（横浜）、箱館、長崎、兵庫（神戸）、新潟であり、いずれも不平等条約による本格的な交易のための開港地であった。