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2015.04.18

『島国チャイニーズ』

カテゴリ：気になる本

図書館で『島国チャイニーズ』という本を手にしたが・・・・
「反中」「嫌中」が蔓延するなか、野村進の東アジアを描くノンフィクションは貴重なフィールドワークだと思うのです。

野村進著、講談社、2011年刊

＜「BOOK」データベース＞より
「反中」「嫌中」が蔓延する日本に生きる在日チャイニーズたちのひたむきな人生模様。【目次】
第１章　劇団四季の中国人俳優たち／第２章　日本で大学教授になる中国人／第３章　中国人芥川賞作家の誕生／第４章　留学生は“反日”か／第５章　北国の中国人妻たち／第６章　神戸中華同文学校／第７章　女たちの池袋チャイナタウン

＜大使寸評＞
「反中」「嫌中」が蔓延するなか、野村進の東アジアを描くノンフィクションは貴重なフィールドワークだと思うのです。

著者の本では、『コリアン世界の旅』『調べる技術・書く技術』を読んだけど、ええでぇ♪

rakuten 島国チャイニーズ

楊逸さんの母方は満族とのこと････
あ、やっぱりそうか。満族は文革で漢族の迫害を受けたそうで、そのバネが今の楊逸さんを生んだようですね♪

彼女の独特な日本語表現に触れているところを見てみましょう。

p101～103
　芥川賞選考委員の池澤夏樹は、楊逸の出現を、
｢世界文学の潮流が、ようやく日本にも及んできた｣
　と位置づけた。たとえば、ジャマイカ生まれの母を持つイギリスの作家や、ニューヨークに移住したインド人作家、アフリカ・セネガル出身のフランス在住作家らが、軌を一にするかのように世界各地で台頭してきた。旧植民地出身者と女性の多さが、その特徴である。
｢いずれも境界線を越えた人たちだから面白いんですね。文化の差を想像力の源泉として書いている。楊逸さんも、中国から日本に来ることによって、それまでの体験や見聞、自分の身に付いた中国文化の価値に気づいたわけでしょう。国境と言語を越えなければわからないものを持ってきてくれたという意味では、日本の文学にとってたいへんありがたいことだと思います｣

　芥川賞選考会では、彼女の独特な日本語表現も、論議のまとになった。私が気づいただけでも、｢田舎色の歯｣｢あんたら文句太郎か｣｢分厚い唇に男の約束を載せ、強く噛み締めた｣といった、これまであまり見かけたことのないような言い回しが出てくる。
　成田空港で到着出口から次々と姿をあらわす乗客の中に、旧知の顔を探す主人公が、
｢洋顔。また洋顔。ハーフかな････｣
　とつぶやくところなどは、日本の辞書には載っていない言葉なのに、その意味が感覚とともに伝わってくるのが新鮮だ。池澤は言う。

｢たしかに日本語として難があるところもありますが、ときとして陳腐であっても、ときとして力強いわけです。『純粋な日本語』と言う人もいるけれど、言語に純粋な言語なんてないんですよ。そのときどきの言葉を持ってきて、語彙をふくらませていく。言葉というのは、こういうふうにして変っていくんですね。彼女の日本語にはそのあたりもかいま見られて、面白いんです｣

　私なりに言い換えれば、通常の日本語からの逸脱や飛躍が、日本語を豊かにする可能性を秘めているということであろう。別の芥川賞選考委員の高樹のぶ子に、｢生活実感と問題意識を搭載した中国の重戦車の越境｣と評された楊逸の登場は、日本語の多様化をも｢搭載｣していたのである。

神戸中華同文学校

神戸中華同文学校といえば、地元の大使もこの学校をよく知らないので、興味深いのです。
この本で、そのあたりを見てみましょう。

p193～197
　“イジメ”がない学校というものが、はたしてこの日本にあるのだろうか。
　それも、民族や国籍の違いからくる根深いイジメが、ずっと以前から皆無に近かった学校などというものが――。

　いま私は、神戸にある｢神戸中華同文学校｣という学校に来ており、目の前には三人の中学三年生が座っている。いずれも、白いポロシャツに、下は濃紺と新緑のタータンチェックのズボンかスカートという、こざっぱりとした服装である。
　一人の男子生徒は両親とも日本人、二人入る女子生徒のうち、一人は父親が中国人で母親が日本人、あと一人は両親とも中国人である。

　もう少し詳しく述べると、二人の女子生徒のうち、父親が中国人の生徒は、祖父母の代から日本に暮らす、いわゆる“老華僑”である。“老華僑”というと、高齢の華僑のよううだが、そうではない。もう一人の生徒は、両親が1990年代に来日した“新華僑”なのである。
（中略）
　前置きが長くなってしまった。いま私の目の前にいる三人の中学三年生は、私が同文学校側に依頼して集めてもらった、それぞれ日本人、老華僑、新華僑の子どもたちなのである。
　あとで振り返れば、私はなんと愚かな質問をくりかえしたものだ。
　10％の一員である日本人の男子生徒に、私は、少数派として、
｢肩身が狭くない？｣
　などと尋ねていた。彼は、全校生徒の投票で選ばれた生徒会長でもある。また、そのことに、つまり日本人が生徒会長に選出されたことに、
｢違和感はなかったの？｣
　と、私は老華僑と新華僑の女子生徒たちに訊いたりしていた。
　三人は多少とまどいの笑みを浮かべつつ、そんなことはなかったと答えてくれたのだが、本当はあきれ返って｢ハア？｣と言いたかったのかも知れない。

（中略）

　同文学校のベテラン教師によれば、最近の華僑の生徒たちには、
｢えっ、私って中国人なの？｣｢オレって、中国人だっけ？｣
　という意識があるようにすら感じるそうだ。

　私は三人の中学生たちから一番何を知りたかったのか。
　身もふたもなく言ってしまうと、民族や国籍の違いによる校内での“イジメ”の有無を確認したかったのである。なぜなら、ここ神戸中華同文学校にはそうしたイジメがないと取材前から耳にしていたし、多数の教員や在校生の親たちも、全員が私の質問に｢ノー｣と答えていたからだ。それも、力んだ否定の仕方ではなく、
｢そう言われてみれば、ありませんねえ｣
　といった、どこか拍子抜けさせられるような答え方で、
　しかし、本当にそんなことがありうるのだろうか。もし事実とするなら、むかしからずっとそうなのか。

　　本書の取材協力者であるフリー編集者の江建が同文学校の卒業生なので、彼が在籍していた20年ほど前にも、日本人の生徒と喧嘩になった華僑の生徒が、たとえば、
｢小日本人！｣
　と言い放ったりするようなことはなかったのかと問うてみた。｢小日本人｣とは、中国人が日本人に浴びせる悪罵の常套句である。
　すると、普段はどちらかと言えばポーカーフェースの江が、びっくりした顔になって、｢いや、そんなことは････｣
　と、ほとんど絶句したのである。彼は『中国人から儲ける本』などという、あざといタイトルの本の編集・構成を担当しているくらいだから、建前を言う男ではない。ほかにも卒業生十名ほどに尋ねたが、そのようなイジメはむかしからなかったと断言する声ばかり。卒業生個別にインタビューした結果なので、これはもう信じるしかない。

　ここ同文学校には、さほど遠くない過去に、日本の学校で在日韓国・朝鮮人の生徒が味わった屈辱や、あるいは朝鮮学校に通う、片親が日本人の子どもが朝鮮人の子から浴びせられた罵声のようなものが、まったくと言ってよいほど存在しないのである。これは、もちろんすばらしいことだ。｢奇跡的｣と言ってもよい。

同文学校創立時のエピソードが出てくるあたりを紹介します。

p203～205
　神戸を含む日本の華僑社会で、最大級の尊敬を集めてきた人物の名前を尋ねれば、華僑の十人中九人までが同じ人名を答えるにちがいない――、｢孫文｣と。いわずと知れた、中華民国“建国の父”である。孫文の肖像は、日本各地にある中華学校を訪ねると、たいてい目立つところに飾られている。

　孫文には、政敵に追われ日本に亡命していた一時期があり、そのおり横浜に学校を開いて、華僑への啓蒙活動をおこなっていた。余談だが、孫文は日本の学生服をアレンジした詰め襟服を愛用しており、これは｢中山服｣と呼ばれ、のちの中国・人民服の元となった。｢中山｣とは、孫文みずからが称した号で、彼が滞日中、｢中山（なかやま）｣という日本名を名のったことに由来している。

　明治末期の日本には、孫文ら中国大陸の出身者をはじめ、朝鮮やフィリピン、ベトナムなどからの独立運動家や亡命者がつどい、アジアで欧米の植民地にならず、しかもいち早く近代化をなしとげたこの国に、それぞれの祖国の将来像を重ね合わせていた。なかでも神戸港の開港とともに華僑ら外国人が増えはじめた神戸は、横浜や東京とならぶ彼らの拠点となっていた。

　こうした時代背景のなか、孫文よりも一年遅れて日本に亡命してきた儒学者・梁啓超が、神戸で華僑学校の建設運動をはじめたのは、1899年（明治32年）の春。それから数えて百十余年の歴史を、同文学校は刻んできたことになる。｢同文｣とは、中国と日本とは文字も人種も同じ｢同文同種｣という言葉からとったものだ。
　孫文も1913年（大正2年）に同文学校を訪ね、授業を参観し、講堂で記念講演をおこなっている。

　同文学校百十余年の歩みは、神戸華僑史の縮図であるばかりか、私を含む大多数の日本人が知らずにいた現代史をも浮かび上がらせる。
　一例をあげると、明治初期より大正、昭和の初めまで、神戸はマッチ製造の中心地として、ライターや自動着火装置などが普及していない時代に、非常な活況を呈していた。このマッチを中国大陸や東南アジアに輸出して巨富をなしたのが華僑たちであり、彼らが資金面で同文学校を支えていたのである。

　だが、そうした成功者や富裕層はごく一部に限られ、華僑全体としては、早くも1874年（明治7年）の日本による台湾出兵のころからぎくしゃくしだした祖国と日本との関係の影響をもろに受け、日本人から白眼視される存在になっていった。

　同文学校の顧問を務め、司馬遼太郎の盟友でもあった直木賞作家の陳舜臣は、自伝的小説の『青雲の軸』で、こんな場面を描いている。
　神戸で生まれ育った主人公が、幼いころ祖父に手を引かれて植木市に行ったところ、当時｢支那服｣と呼ばれた民族服姿の祖父を見とがめた植木屋から、

｢こらあ！ここはチャンコロの来るところやないぞ。なんぼカネ出したかて、わいら、チャンコロには売らへんのやから。はよ去にやがれ！｣
　と怒鳴りつけられたのだ。｢チャンコロ｣とは中国人への蔑称である。祖父が身じろぎもせずにいると、植木屋は顔をくっつけんばかりにして、
｢やい、ふざけとんのか！おまえらに見られたら、植木が腐ってしまうやんかい。はよ去なんと、どつくぞ！｣
　と面罵するのであった。祖父は平静な表情のままゆっくりとその場を立ち去るのだが、孫の手を握る彼の手のひらは燃えるように熱かった。