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2016.05.18

『古代東アジアと文字文化』

カテゴリ：歴史

図書館で『古代東アジアと文字文化』という本を手にしたが・・・・
大使積年の研究テーマといえば聞えはいいが、関心事といえるのが｢漢字文化圏｣でおま♪・・・ということで借りたのです。

小倉慈司著、同成社、2016年刊

＜「BOOK」データベース＞より
中国で生まれた漢字は、どのように東アジア世界に広がり受容されていったのか。文字文化伝播のありようを、政治や呪術、食文化など多様な切り口から描き出す。
【目次】
漢字文化と渡来人ー倭国の漢字文化の担い手を探る／中国秦漢・魏晋南北朝期の出土文字資料と東アジア／古代韓国の木簡文化と日本木簡の起源／古代の「村」は生きている／文字がつなぐ古代東アジアの宗教と呪術／正倉院文書の世界ー公文と帳簿／沈没船木簡からみる高麗の社会と文化／資料からみた日本列島と朝鮮半島のつながり

＜読む前の大使寸評＞
大使積年の研究テーマといえば聞えはいいが、関心事といえるのが｢漢字文化圏｣でおま♪・・・ということで借りたのです。

rakuten 古代東アジアと文字文化

漢字伝来あたりを見てみましょう。

＜百済よりもたらされた｢竜編｣とは＞
　4世紀後半ないし5世紀初頭の時期に百済からもたらされた書籍について、『古事記』には｢論語｣｢千字文｣と記されている。

　｢論語｣は孔子の言行録であり、｢千字文｣とは中国南朝梁の武帝が6世紀前半に周興嗣に作らせた漢字学習書で、異なった漢字1000字を用いて作られた韻文である。想定される伝承の時期と異なるので、実際に『千字文』が伝えられたわけではなく、漢字入門書が伝来した（と想定される）ことによる後世の脚色であろう。

　『千字文』以前の漢字学習書としては、前漢の司馬相如作『凡将篇』や史遊作『急就篇』、秦の李斯作『蒼ｹﾂ篇』などを想定する説があり、また周興嗣作の『千字文』とは別の『千字文』があったとする説もある（大島庄二『漢字伝来』岩波新書）。

　さて、このときに伝えられた書籍はどのような形をしたものであったと考えられるであろうか。現在、私たちが書物を利用する際の一般的形態である冊子の形は、東アジアでは8世紀頃に始まると考えられている。それ以前は巻子本（巻物）の形をとるのが普通であった。王仁がもたらした典籍も巻子本であったのであろうか。

　4世紀後半の時期には中国では既に紙が主要な書写材料として普及していたのであるから、そう考えるのが自然であるようにも思える。しかし日本列島への漢字文化が百済を経由してもたらされたものであるということを踏まえるならば、百済における紙の使用状況を検討する必要があるであろう。

　残念ながら百済も含めた4世紀段階の朝鮮半島で、どの程度紙が用いられていたは、現在のところ明らかではない。そこで別の観点からこの問題を考えてみたい。

　8世紀後半に日本で最初に編纂された漢詩集『懐風藻』の序文には、冒頭に以下のようなことが記されている（原漢文）

【現代語訳】はるか昔の先賢のことばを聞き、遠い昔の書物を見ると、高千穂の峰に天孫が降臨し、神武天皇が櫃原に建国したころには、まだ国土が創成されたばかりで、文化や制度は作られていなかった。神功皇后が征討し、応神天皇が即位するに及んで、百済が入朝して馬小屋に｢竜編｣を開くようになり、高句麗に国書を送って｢烏冊｣に文字を記してきた。王仁が軽島（応神天皇の宮）において知識を与え、王辰爾が訳田（敏達天皇の宮）で教えを広めた。それによって人々が孔子の教え、すなわち儒学を学ぶようになったのである。

　日本への学問伝来の歴史が語られているが、そのなかで応神天皇の代に王仁の渡来が語られている。それによれば、百済より馬小屋に｢竜編｣が開かれ、王仁が知識を広めたという。これはもちろん『日本書紀』『古事記』の伝承を踏まえて記されたものであるが、ここで興味深いのは、王仁がもたらした典籍が｢竜編｣と表現されていることである。

図２：柵書の模型

　この｢竜編｣は木簡もしくは竹簡を紐で結んで束ねた柵書（図２）の比喩として用いられた表現と見てよいと思われる。すなわち、あくまでも『懐風藻』編者の想像なのであろうが、編者の意識としては、阿直伎や王仁がもたらした経書が冊書であってもおかしくはなかったのである。

　典籍と同時に紙が伝来した可能性ももちろん考えられるが、たとえそうであったとしても、すぐに日本列島内で製紙がなされるようになったわけではあるまい。少なくとも日本列島に典籍が伝来したばかりの段階では、冊書も併用されていたと考えるのが自然であろう。

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