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2009.03.21

林住期　四住期

(18)

テーマ：人生について(173)

カテゴリ：Ｌ【人生】【死生観】

林住期ということばがある
Yahoo辞書を引用してみよう
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林住期（りんじゅうき）

小説家・五木寛之のベストセラーから生まれた流行語。
もともとは古代インドで人生を4つの時期に分けて考えていたことに基づく。
生まれてから25歳までが「学生(がくしょう)期」で、学習し体験を積む時期。
25歳から50歳までが「家住期」で就職し結婚し、家庭を築く時期。
50歳から75歳が「林住期」で人生でもっとも充実した時期で本当にしたいことをする時期なのだという。
金のために何かをするのではなく、金のためにはなにもせず、旅をする。
夫婦は愛情ではなく友情を育む時期である。
そして最後は75歳からの「遊行期」。旅に出て自分は何者かということを見極める時期である。
五木はこの「林住期」こそ人生のピークの時期であり、この時期を充実した気持ちで過ごしてほしいとしている。
読者は「林住期」を迎えた50歳以降の団塊の世代の人たちだけでなく、快適に迎えるための準備として30～40代の人たちにも広がっているという。

[ 新語探検著者：亀井肇 /　提供：JapanKnowledge ]

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私からすれば
「小説家・五木寛之のベストセラーから生まれた流行語」という認識がいやである
今さら流行語になる言葉でもない

もともと古代インドのバラモンの思想の中にある考えである
古代インドの律法「マヌの法典」の中にすでに述べられている

またあるサイトではこう書いてある

四住期
バラモンを始めとする上位３カースト（dvija）の一生を、４期に区分し、規定したもの。
(1)　学生期
　師のもとに入門し、ヴェーダの学習に日を送る。厳格な禁欲と純潔な生活。
(2)　家住期
　結婚し、祭祀などの家長としての義務を果たす生活。
(3)　林棲期
　家督を息子に譲り、妻とともに森で暮らす祈りと瞑想の日々。祭祀は続ける。
(4)　遊行期
　ヴェーダの祭祀を含む一切の義務と、この世を放棄しての遍歴生活。
学生期から、そのまま遊行期に入る場合は、完全な放棄の一生となる。

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また別のサイトではこう書かれている

―――
「マヌの法典」（岩波文庫）は人生を「学生期」「家住期」「林棲期」「遊行期」の四住期に分け、それぞれの住期において守るべき準則を詳細に規定している。

　初めの「学生期」は師についてベーダを学ぶ時期である。
　「入門の儀式を行いたる後、師は先づ第一に学生に身体の潔斎、作法、聖火の礼拝、及び朝夕の薄明時の勤行の諸規則を教うべし」（第２章６９節。以下、２-６９と略記）
　「而して、学習を始めんとする者に対しては、師は常に倦むことなく、「卿よ。数習せよ」と言うべし」（２-７３）
　「黎明には、太陽の現はるるまでサーヴィトリー賛歌を唱へて立つべく、薄暮には、星座の明かに見ゆるまで坐してそを誦唱すべし」（２-１０１）
　法典の諸節を読むとき、はるか２０００年の昔にインドの大地で、昇る太陽や星座と対しつつ、ヴェーダの学習に励むバラモンの学生達の日々が彷彿としてくる。

　学生期を終えた者は結婚して子をもうけ、仕事に励んで家に住む家住期に入る。
　「人生の四分の一の間を、師のもとに過ごしたる後、バラモンは結婚して、その生涯の第二の四分の一を家に住すべし」（４-１）
　「生計のみを支ふるために、非難する所なき、己の職業に従事して、肉体を不当に苦しむることなく、財を積むべし」（４-３）
　「決して生計のため、世俗の生活法に従うべからず。実直にして、偽らざる清きバラモンの生活をなすべし」（４-１１）
　「幸福を欲する者は、無上の満足に止住し、心を抑制すべし。なんとなれば、幸福の根底は満足にあり、不幸の根底はその反対の心境にあればなり」（４-１２）
　「すべて生物は独り生まれ、独り死す。独りそは善業の果を楽しみ、独り悪業の罰に苦しむ」（４-２４０）
　四住期の優劣関係について、「マヌの法典」は以下のように述べる。
　「而してヴェーダ及び聖伝の規定によりて家住者は、彼等全ての中にて景勝なりと言われる。なんとなれば、彼は他の三者を扶養すればなり」（６－８９）
　然り、然りとして、特に付け加えることはあるまい。

　さて、子を育て終え、孫の顔を見る年齢に達したとき、「マヌの法典」は人に対して、家を出て森林に移り住む「林棲期」に移行せよと託宣する。
　「家住者、顔に皺より、毛髪灰色となり、その子に子息を見るに至らば、その時、彼は森林に赴くべし」（６－２）
　「耕作による全ての食物、及び彼のすべての財産を捨て、その妻を子に託し、或いはこれを伴いて森林に赴くべし」（６－３）
　「彼は獣皮、及び樹皮を纏い、朝夕に沐浴すべし。又、常に辮髪し、体毛、髭、及び爪を切ることなく蓄ふべし」（６－６）
　かくして、彼は人為のもの、文明的なるものを次第に捨て去り、森の中に徐々に溶け込んでゆくのである。
　「規定に基づき三火にて火祭を行ひ、適時に、新月、満月祭を行ふを怠るなかれ」（６－７）
　「乾地、或いは水中に生じたる野菜・花・根・果実、浄き樹木に生じたるもの、及び森林に生ずる果実より抽出したる油を食すべし」（６－１３）
　こうした林棲期の生活は、どこかアイヌ民族の生活を想起させる。そういえば、アイヌも「森の民」であった。
　「或いは決然として、東北の方向へ直進し、水と空気にて生活しつつ、身体の倒るるまで歩むべし」（６－３１）
　この一節は、晩年に至って道のために決然として家を出たトルストイの行動を想起させる。

　そして、法典は、森の民たる林棲期を経た者に、更に身にある物を捨て去り、無一物になりきる「遊行期」に移行することを促す。
　「されど、かくして人生の第三の部分を森林にて過ごしたる後は、世事に対するあらゆる執着を捨てて、その生涯の第四の部分を遊行に過ごすべし」（６－３３）
　最早、定まった住まいすら振り捨てる時期に至るのである。
　「捨つることなく、捨てらるることなき孤独者に、解脱の成就ありと了知し、常にただ独り、成就を求めて、伴侶なく遊行すべし」（６－４２）
　今や、伴侶もない天涯孤独の身に戻るのである。
　「死を希ふことなく、生を希ふこと勿れ。下僕がその報酬を待つが如く、時期をのみ待つべし」（６－４５）
　死と生に思い煩うことなく、天命に委ねるのである。
　「怒れる者には怒りを以って報ゆる勿れ。呪われたる時には祝福すべし。又七門に散在せる虚偽の言語を語る勿れ」（６－４８）
　ここに至っては、福音書のイエスの言葉を連想させずにはおかない。東西の賢人は互いに無関係に同一の境地に達したのであろうか、それとも、両者の間には何らかの関連があったのだろうか。
　「最高我を楽しみ、坐禅し、外部の助けによらず、肉欲を全く断ち、己れのみを伴侶となし、解脱の福祉を希ひてこの世に住すべし」（６－４９）

　かくしてバラモンの訓えによれば、人は四住期を経て解脱に至ることになる。この四住期の訓えによれば、現代社会は身につける物を捨て去る事ができず、いつまでも家住期に止まって、正しき死ー解脱に至れないでいる社会だということになるのかもしれない。

【参考文献】「マヌの法典」田辺繁子訳　岩波文庫　昭和５０年２月２０日第１１刷

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この四住期という考え方は、素晴らしい
浄くて功利的なところが微塵も無い
うまく行けばみなが聖者になりうるコースである

○　「学生期」
25歳まで、学習し体験を積む、人生の準備期だと思う
25歳というと今なら大学院を卒業する時期か？

○　「家住期」
25歳から50歳、家庭を築き子孫を残す時期である
やはり、この世に生を受けたからにはDNAを残すのが存在証明だろうと思う

○　「林住期」
50歳から75歳、したいことをする時期
もう家庭構築の義務も無い
私の大嫌いなサッカーの中田ではないが「自分探しの旅」に出る時期でもある
ただし、自分の所得が無いから子供からの援助をあてにするのだろう
うまく行けば理想的な生活である
カーストの上位3階級の人間向けの教えであるから経済的には問題ないということかもしれない
現代で言えば高額の年金受給者の生活と言えるか

○　「遊行期」
75歳からの最後の段階、いよいよ悟りを開いて聖者をめざす最終段階である
社会貢献も視野に入る
しかし、古代インドの寿命と栄養状態では75歳という寿命は珍しいだろう
すでにこの段階で特別な人間、選ばれた人間のみが悟りに到達するという特別な状況なのだ
すべてを捨てて捨て去って無に帰るということだろう
この辺が「インドだな～」と思うところである
日本でも歴史上隠居した有名人は多いが、ここまですべてを捨て去った人間はいないと思う
強いて言えば、即身仏となった僧侶達ぐらいであろうか
インドでは今でも何も持たない全裸の修業僧が一杯いる
インドとは不思議な世界だ

Yahoo辞書では
＞読者は「林住期」を迎えた50歳以降の団塊の世代の人たちだけでなく、快適に迎えるための準備として30～40代の人たちにも広がっているという。
などと軽く書いているが、実に不愉快な記述である