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2006年06月の記事
全26件 (26件中 1-26件目)
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『論語』 先進篇 先進20/26
20 子張問善人之道、子曰、不踐迹、亦不入於室 子張、善人の道を問う。子の曰わく、迹（あと）を践（ふ）まず、亦た室に入らず。 子張はいい生き方について訊ねた。 先生「まず基本を踏まえないと奥義は得られない」 Tsze-chang asked what were the characteristics of the good man. The Master said, "He does not tread in the footsteps of others, but moreover, he does not enter the chamber of the sage." 【迹】あゆみ。（解字）形声。音符の亦（エキ）は、つみ重ねるの意味。積み重ねら れた足あとの意味を表す。 【践】先人のとおりに行う。（解字）形声。音符のセンは、ずたずたにするの意味。 足でふみつけそこなうの意味を表す。また、単に、ふむの意味を表す。 【室】奥の部屋。（解字）形声。うかんむり＋至。音符の至は、いたるの意味。人が 至りとどまる部屋の意味を表す。 【tread in】踏む。 ★出典 読み下し文は、http://www.asahi-net.or.jp/~pd9t-ktym/rongo.htmlより。 現代語訳は、http://renpei.vis.ne.jp/ron/mix/rongo-h-01.htmlをもとに編集。 英語版は、http://www.nakamura-u.ac.jp/~library/e-lib/ron/より。（現在、頁が 表示されません） 熟語と漢字の説明は、デジタル漢語林7000と広辞苑第五版より。 英和はジーニアス英和辞典第3版、OALD。 伊與田覺 『現代訳 仮名論語』 論語普及会、2005 ●感想 先人の残した立派な生き方を追うことが大事だ、という話。故きを温ねて新しきを 知る、と同じだ。
June 30, 2006
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『論語』 先進篇 先進19/26
19 子曰、囘也其庶乎、屡空、賜不受命而貨殖焉、億則屡中 子の曰わく、回や其れ庶（ちか）きか、屡々（しばしば）空（むな）し。賜（し）は 命を受けずして貨殖す。億（おもんばか）れば則ち屡々中（あた）る。 顔回は理想に近い、生き方を追求するから金が入らない。子貢は独力で商売をして儲 け、予測した事はよくあたる。 The Master said, "There is Hui! He has nearly attained to perfect virtue. He is often in want. "Ts'ze does not acquiesce in the appointments of Heaven, and his goods are increased by him. Yet his judgments are often correct." 【囘】顔回（がんかい、紀元前514年 - 紀元前483年）は、孔子の弟子。字は子淵 （しえん）。字より顔淵（がんえん）ともいう。魯の人。孔門十哲の一人で、随一の 秀才。 孔子にその将来を嘱望されるも夭折する。顏回は名誉栄達を求めず、ひたす ら孔子の教えを理解し実践することを求めた。その暮らしぶりは極めて質素であった という。このことから老荘思想発生の一源流とみなす説もある。 論語には顔回への賛辞がいくつか見られる。たとえば孔子が「顔回ほど学を好む者を 聞いたことがない」（雍也第六、先進代十一）や同門の秀才子貢が、「私は一を聞い て二を知る者、顔回は一を聞きて十を知る者」（公冶長第五）、と述べたことが記載 されている。顔回は孔子から後継者として見なされていた。それだけに早世した時の 孔子の落胆は激しく、顏回の死を聴かされた時に、孔子は「ああ、天われをほろぼせ り」と慨嘆したことは有名である。字は子淵、孔子より30歳年少。出典： フリー百 科事典『ウィキペディア（Wikipedia）』 【庶】ちかい。（解字）会意。がんだれと、それ以外の部分。がんだれはやねの意 味。それ以外の部分は、器の中の物を煮たり沸かしたりする形にかたどり、煮のの原 字ともいわれ、屋内をいぶして害虫を除去するの意味ともいわれる。 【屡々（しばしば）】。 【賜】子貢（しこう）は孔子の弟子にして、孔門十哲の一人。本名は端木賜（たんぼ くし）。姓が端木、名は賜、字が子貢。衛国出身。 弁舌に優れ衛、魯でその外交手 腕を発揮する。商才にも恵まれ孔子門下で最も富んだ。孔子死後の弟子たちの実質的 な取りまとめ役を担った。 あるとき子貢が斉の景公に「あなたは誰を師となさっているのか」と聞かれたとき、 子貢は「仲尼（孔子）が私の師です」と答えた。 しかし子貢は景公に「仲尼は賢い ですか」と問われると即座に「賢いです」と答えたものの、「どのように賢いのです か」と問われると「存じません」と答えた。景公はいぶかしんで「貴方は仲尼は賢い と言いながら、その賢さがどのようなものであるのかは知らないという。それでよろ しいのですか」と聞いた。 すると子貢は「人は誰でも皆天が高いことを知っておりますが、では天の高さはどの ようなものか、と聞かれたら皆知らないと答えるでしょう。わたしは仲尼の賢さを 知っておりますが、その賢さがどのようなものであるのかは知らないのです」と孔子 の偉大さを天の高さになぞらえて答えた。 しかし子貢は、かれが師を愛したほどには、孔子に愛されなかった。 孔子は、この 才気煥発さを認めながらも、一方ではその能力の用い方に難色を示していた。 また 非常に商才があり、司馬遷の『史記』には、「貨殖列伝」にその名を連ねている。端 木賜、字は子貢、孔子より31歳年少。出典： フリー百科事典『ウィキペディア （Wikipedia）』 【億】おしはかる。（解字）形声。右側の部分は、もと別形で、イという音を表す音 符。おもうの意味。人が心の中に思いはかるの意味を表す。 【acquiesce】同意する。 ★出典 読み下し文は、http://www.asahi-net.or.jp/~pd9t-ktym/rongo.htmlより。 現代語訳は、http://renpei.vis.ne.jp/ron/mix/rongo-h-01.htmlをもとに編集。 英語版は、http://www.nakamura-u.ac.jp/~library/e-lib/ron/より。（現在、頁が 表示されません） 熟語と漢字の説明は、デジタル漢語林7000と広辞苑第五版より。 英和はジーニアス英和辞典第3版、OALD。 伊與田覺 『現代訳 仮名論語』 論語普及会、2005 ●感想 顔回と子貢に対する孔子による評。この二人はよく登場する。孔子は商売でお金を儲 けることをあまり好まなかったようだ。「論語とそろばん」という本を書いた渋沢栄 一にはその理由があったのだろう。読んでないから分からんけど。
June 29, 2006
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『論語』 先進篇 先進17/26
17 季氏富於周公、而求也爲之聚斂而附益之、子曰、非吾徒也、小子鳴鼓而攻之、可 也 季氏（きし）、周公より富めり。而（しか）して求やこれが為めに聚斂（しゅうれ ん）してこれを附益す。 子の曰わく、吾が徒に非らざるなり。小子、鼓（こ）を鳴らしてこれを攻めて可な り。 季氏は家老の分際で金儲けに走っていた。しかし冉求は季氏のために重税を取り立て て、金儲けを助けた。 先生「冉求の野郎め、やりおったわ！ 諸君、少しこらしめてやりなさい」 ＊（こらしめるのは派手意訳で、厳密には太鼓などをならして圧力をかけておやり、 のような訳文） The head of the Chi family was richer than the duke of Chau had been, and yet Ch'iu collected his imposts for him, and increased his wealth. The Master said, "He is no disciple of mine. My little children, beat the drum and assail him." 【冉求（ぜんゆう）】孔門十哲の一人。名は求、字は子有。行政手腕に優れ季氏に用 いられる。出典：フリー百科事典『ウィキペディア（Wikipedia）』 【聚斂（しゅうれん）】過重の租税をとりたてること。 【聚斂の臣あらにょり寧（むし）ろ盗臣あれ】（大学）過重な税のとりたてをして民 心を失う臣より、公の財物を盗みとって私腹をこやす臣の方がまだましである。治国 の要は財貨よりも民心を収めるにあることをいう。 【impost】賦課金。 【assail】＜人・物＞を（激しく）攻める。 ★出典 読み下し文は、http://www.asahi-net.or.jp/~pd9t-ktym/rongo.htmlより。 現代語訳は、http://renpei.vis.ne.jp/ron/mix/rongo-h-01.htmlをもとに編集。 英語版は、http://www.nakamura-u.ac.jp/~library/e-lib/ron/より。（現在、頁が 表示されません） 熟語と漢字の説明は、デジタル漢語林7000と広辞苑第五版より。 英和はジーニアス英和辞典第3版、OALD。 伊與田覺 『現代訳 仮名論語』 論語普及会、2005 ●感想 冉求の雇い主は季氏。季氏のポリシーは重税をかけて私腹を肥やすこと。その手助 けをしたというので冉求は孔子から批判されている。孔子は、主人（雇い主）の言う ことなら部下は何でも実行することをよしとしているわけではないことが分かる。
June 27, 2006
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『論語』 先進篇 先進15/26
15 子曰、由之鼓瑟、奚爲於丘之門、門人不敬子路、子曰、由也升堂矣、未入於室也 子の曰わく、由（ゆう）の瑟（しつ）、奚為（なんす）れぞ丘（きゅう）の門に於て せん。門人、子路を敬せず。子の曰わく、由や堂に（のぼ）れり。未だ室に入らざる なり。 子路のひく琴は、私にはどうも・・・。と言ったので、周りは子路を尊敬しなくなっ た。先生「子路は水準以上だよ、あと一息なのだよ」 The Master said, "What has the lute of Yu to do in my door?" The other disciples began not to respect Tszelu. The Master said, "Yu has ascended to the hall, though he has not yet passed into the inner apartments." 【鼓】つづみ。（解字）会意。左側の部分は、つづみ・たいこの象形。右側は、手に ばちを持ってうつさま。つづみ・たいこの意味を表す。 【瑟（しつ）】おおごと。琴に似た楽器の名。長さ約182cm、巾約45cm。弦は25本。 （長さ、巾、弦の数は多くのバリエーションがある）（解字）会意。必と、上の部分 （王が二つ並んだ形）とから成る。前者は琴の本字の省略形。必は、すきまがなくつ くの意味。弦の多くついている「こと」の意味を表す。 【由】子路（しろ、紀元前543年 - 紀元前481年）は、姓は仲。名は由。孔門十哲の 一人であり、字の子路をもって『論語』にしばしば言及される。季路とも呼ばれる。 魯国出身。門下でも武勇を好み、そのためか性格はいささか軽率なところがある反 面、質実剛健たる人物であったようである。『論語』には、性格の軽率さを孔子にと がめられるも、その人物の率直なるを持って愛された姿が記される（「我とともにす るは、それ由なるか」）。弟子の中で『論語』に出てくる回数が最も多い。出典: フ リー百科事典『ウィキペディア（Wikipedia）』 【堂】高い建物。おもてざしき。（解字）形声。土＋尚。音符の尚は、屋内で祈るの 意味。土を高く盛った土の祭殿、おもてざしきの意味を表す。 【室】奥の部屋。（解字）形声。うかんむり＋至。音符の至は、いたるの意味。人が 至りとどまる部屋の意味を表す。 ★出典 読み下し文は、http://www.asahi-net.or.jp/~pd9t-ktym/rongo.htmlより。 現代語訳は、http://renpei.vis.ne.jp/ron/mix/rongo-h-01.htmlをもとに編集。 英語版は、http://www.nakamura-u.ac.jp/~library/e-lib/ron/より。（現在、頁が 表示されません） 熟語と漢字の説明は、デジタル漢語林7000と広辞苑第五版より。 英和はジーニアス英和辞典第3版、OALD。 伊與田覺 『現代訳 仮名論語』 論語普及会、2005 ●感想 「良い線を行っているんだが、あと一息」って、イケてないってことじゃないのか なあ。子路をかばった言葉があるが、門人たちはどう受け止めるか。子路の演奏に は、繊細さが足らなかったのではないか、という気がする。堂までは良いが、室に 至っていない、という言葉からそう感じられる。演奏とはおそろしきものなり。
June 25, 2006
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『論語』 先進篇 先進14/26
14 魯人爲長府、閔子騫曰、仍舊貫如之何、何必改作、子曰、夫人不言、言必有中 魯人（ろひと）、長府を為（つ）くる。閔子騫（びんしけん）が曰わく、旧貫に仍 （よ）らば、これを如何、何ぞ必ずしも改め作らん。子の曰わく、夫（か）の人は言 わず。言えば必ず中（あた）ること有り。 魯の国の人が主君の宝物庫をつくったとき、閔子騫「前のものを使わないのかい？ なにも作り変えることもあるまい」 先生「あの者は無口だが、口を開くときは的確な事をいう」 Some parties in Lu were going to take down and rebuild the Long Treasury. Min Tsze-ch'ien said, "Suppose it were to be repaired after its old style;-why must it be altered and made anew?" The Master said, "This man seldom speaks; when he does, he is sure to hit the point." 【府】文書や財宝を入れるくら。（解字）形声。まだれ＋付。まだれは、屋根・建物 の意味。音符の付は、わたす・よせるの意味。重要な書類を寄せてしまっておく、く らの意味を表す。 【貫】こと（事）。（解字）形声。貝と上側の部分とから成る。上側の部分は、カン という音を表す音符で、物を貫き通した形にかたどる。貝は、財貨・ぜにの意味。貫 き通したぜにの意味を表す。 【中】的中する。（解字）指事。あるもの（口）を一線でつらぬいて、うちの意味を 表す。 【alter】改造する。 ★出典 読み下し文は、http://www.asahi-net.or.jp/~pd9t-ktym/rongo.htmlより。 現代語訳は、http://renpei.vis.ne.jp/ron/mix/rongo-h-01.htmlをもとに編集。 英語版は、http://www.nakamura-u.ac.jp/~library/e-lib/ron/より。（現在、頁が 表示されません） 熟語と漢字の説明は、デジタル漢語林7000と広辞苑第五版より。 英和はジーニアス英和辞典第3版、OALD。 伊與田覺 『現代訳 仮名論語』 論語普及会、2005 ●感想 宝物を入れる倉だから立派なものを新造しようという魯の人の計画に対し、旧いも のを活用すれば済むものをどうして新しいものを造る必要があるのか、という閔子騫 さんの指摘。その指摘に対して孔子は閔子騫は口数が少ないがものを言うときは的確 だとコメント。宝物倉などは、旧いものを活用できるのであれば、新しいものを造る 必要はない、という考え方。
June 24, 2006
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『論語』 先進篇 先進13/26
13 閔子騫侍側、ギンギン如也、子路行行如也、冉子子貢侃侃如也、子樂、曰、若由 也不得其死然 閔子騫（びんしけん）、側（かたわ）らに侍す、ギンギン如（じょ）たり。子路、行 行（こうこう）如たり。冉子（ぜんし）、子貢、侃侃（かんかん）如たり。子楽し む。曰わく、由（ゆう）がごときは其の死を得ざらん。 閔子騫は慎み深く、子路は誇らしげで、冉有と子貢は和やかだった。先生はこのよう な弟子達に囲まれていた。 先生「子路はまともな最後を遂げられまい」 The disciple Min was standing by his side, looking bland and precise; Tsze-lu, looking bold and soldierly; Zan Yu and Tsze-kung, with a free and straightforward manner. The Master was pleased. He said, "Yu, there!-he will not die a natural death." 【bland】人・態度などが穏やかな。 【precise】きちょうめん。 【bold】人目のつくところで大胆な。 【soldierly】勇ましい。 【straightforward】率直な。 ★出典 読み下し文は、http://www.asahi-net.or.jp/~pd9t-ktym/rongo.htmlより。 現代語訳は、http://renpei.vis.ne.jp/ron/mix/rongo-h-01.htmlをもとに編集。 英語版は、http://www.nakamura-u.ac.jp/~library/e-lib/ron/より。（現在、頁が 表示されません） 熟語と漢字の説明は、デジタル漢語林7000と広辞苑第五版より。 英和はジーニアス英和辞典第3版、OALD。 伊與田覺 『現代訳 仮名論語』 論語普及会、2005 ●感想 弟子の性格をひとことで表現。子路について、自然な死に方はできないだろうと孔 子が言った。じっさいに子路は反乱で命を落としたそうなので、孔子には弟子のふだ んの言動から行く末が見えていたのだろう。
June 22, 2006
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『論語』 先進篇 先進12/26
12 季路問事鬼神、子曰、未能事人、焉能事鬼、曰敢問死、曰未知生、焉知死 季路、鬼神に事（つか）えん事を問う。子の曰わく、未だ人に事うること能わず、焉 （いずく）んぞ能く鬼（き）に事えん。曰わく、敢（あ）えて死を問う。曰わく、未 だ生を知らず、焉んぞ死を知らん。 子路が神に仕える方法を訊ねた。 先生「神に仕える事を考えるよりも、まず人に仕えることを心配したほうがいい」 「ついでですが、死とはなんでしょうか？」 先生「生きるということの意味がわからないのに、死のことなどわからないよ」 Chi Lu asked about serving the spirits of the dead. The Master said, "While you are not able to serve men, how can you serve their spirits?" Chi Lu added, "I venture to ask about death?" He was answered, "While you do not know life, how can you know about death?" 【子路（しろ）】紀元前543年 - 紀元前481年。姓は仲。名は由。孔門十哲の一人で あり、字の子路をもって『論語』にしばしば言及される。季路とも呼ばれる。魯国出 身。門下でも武勇を好み、そのためか性格はいささか軽率なところがある反面、質実 剛健たる人物であったようである。『論語』には、性格の軽率さを孔子にとがめられ るも、その人物の率直なるを持って愛された姿が記される（「我とともにするは、そ れ由なるか」）。弟子の中で『論語』に出てくる回数が最も多い。 『史記』「孔子世家」によれば、衛の高官となったが、反乱で落命した。子路の遺体 が塩漬けにされた（これは長く見せしめとするためである）と聞いた孔子は悲しみに より、家にあったすべての塩漬けを捨てさせたと伝えられる。。 【鬼神（きじん）】死者の霊魂と天地の神霊。人の耳目では接しえない、超人的な能 力を有する存在。おにがみ。きしん。 【焉】いづくんぞ。反語。原因・理由について問う疑問視。どうして～か。（解字） 象形。鳥の形にかたどり、黄色い鳥の意味を表す。借りて、疑問の「いずくんぞ」の 意味や、文末を示す助字に用いられる。 【生】いきる。いのち。（解字）象形。草木が地上に生じてきたさまにかたどり、は える・いきるの意味を表す。 【死】しぬ。（解字）象形。左側の部分と匕（人）。左の部分は、白骨の象形。ひざ まづく人の前に横たわる死体の意味から、しぬの意味を表す。 ★出典 読み下し文は、http://www.asahi-net.or.jp/~pd9t-ktym/rongo.htmlより。 現代語訳は、http://renpei.vis.ne.jp/ron/mix/rongo-h-01.htmlをもとに編集。 英語版は、http://www.nakamura-u.ac.jp/~library/e-lib/ron/より。（現在、頁が 表示されません） 熟語と漢字の説明は、デジタル漢語林7000と広辞苑第五版より。 英和はジーニアス英和辞典第3版、OALD。 伊與田覺 『現代訳 仮名論語』 論語普及会、2005 ●感想 抽象的な世界を云々する前に、現実世界をしっかり生きよ、という孔子のメッセー ジ。
June 21, 2006
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『論語』 先進篇 先進11/26
22 顔淵死、門人欲厚葬之、子曰、不可、門人厚葬之、子曰、囘也視予猶父也、予不 得視猶子也、非我也、夫二三子也 顔淵死す。門人厚くこれを葬らんと欲す。子の曰わく、不可なり。門人厚くこれを葬 る。子の曰わく、回や、予（わ）れを視ること猶（な）お父のごとし。予れは視るこ と猶お子のごとくすることを得ず。我れに非ざるなり、夫（か）の二三子なり。 顔回が没した。弟子達は立派な葬儀をしたいと願った。先生は控えなさいと注意した が、弟子達は立派な葬儀を行った。 先生「顔回は私を父のように思ってくれたのに、私は子のようにしてやれなかった。 顔回よ、葬儀は私ではなく、弟子達がやってしまった」 When Yen Yuan died, the disciples wished to give him a great funeral, and the Master said, "You may not do so." The disciples did bury him in great style. The Master said, "Hui behaved towards me as his father. I have not been able to treat him as my son. The fault is not mine; it belongs to you, O disciples." 【厚】りっぱにする。（解字）会意。がんだれと、それ以外の部分（日＋子）からな る。がんだれはがけの意味。それ以外の部分は、高を倒した形で、物見のある城郭の 象形。たかくてあついがけの意味から、一般に、あついの意味を表す。 ★出典 読み下し文は、http://www.asahi-net.or.jp/~pd9t-ktym/rongo.htmlより。 現代語訳は、http://renpei.vis.ne.jp/ron/mix/rongo-h-01.htmlをもとに編集。 英語版は、http://www.nakamura-u.ac.jp/~library/e-lib/ron/より。（現在、頁が 表示されません） 熟語と漢字の説明は、デジタル漢語林7000と広辞苑第五版より。 英和はジーニアス英和辞典第3版、OALD。 伊與田覺 『現代訳 仮名論語』 論語普及会、2005 ●感想 質素を旨としていたのに、立派な葬儀になってしまったことについての孔子のつぶや き。立派にしようとした弟子達の気持ちも分かるし、孔子の戸惑いも分かるし、読ん でいる側としてはなんとなく困惑してしまう。
June 20, 2006
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『論語』 先進篇 先進9-10/26
9 顔淵死、子曰、噫天喪予、天喪予 顔淵死す。子の曰わく、噫（ああ）、天予（われ）を喪（ほろ）ぼせり、天予を喪ぼ せり。 顔回が没した。先生「ああ、天は私を見捨てられた。もうおしまいだ」 When Yen Yuan died, the Master said, "Alas! Heaven is destroying me! Heaven is destroying me!" 【噫】ああ。嘆息の声。（解字）形声。口＋意。音符の意は、なげき悲しむときの声 を表す擬声語。 【喪】ほろぼす。（解字）会意。哭＋亡。哭は口をあけて大声でなくの意味。亡は人 の死の意味。悲しい人の死の意味から、一般に、ものを失うの意味を表す。 10 顔淵死、子哭之慟、從者曰、子慟矣、子曰有慟乎、非夫人之爲慟、而誰爲慟 顔淵死す。子これを哭して慟（どう）す。従者の曰わく、子慟せり。曰わく、慟する こと有るか。夫（か）の人の為めに慟するに非らずして、誰が為にかせん。 顔回が没した。先生は号泣して泣き崩れた。お供「先生は泣き乱れておられました」 先生「顔回のような者の為に泣くことができなかえれば、誰の為に泣くのか」 When Yen Yuan died, the Master bewailed him exceedingly, and the disciples who were with him said, "Master, your grief is excessive!" "Is it excessive?" said he. "If I am not to mourn bitterly for this man, for whom should I mourn?" 【慟】身をふるわし、大声で泣く。（解字）形声。心＋動。音符の動は、うごくの意 味。身をうごかしふるわせて、かなしむの意味を表す。 【bewailed】～を深く嘆き悲しむ。 【exceedingly】非常に。 【excessive】度をこした。 【mourn】死や不幸などを悲しむ。 ★出典 読み下し文は、http://www.asahi-net.or.jp/~pd9t-ktym/rongo.htmlより。 現代語訳は、http://renpei.vis.ne.jp/ron/mix/rongo-h-01.htmlをもとに編集。 英語版は、http://www.nakamura-u.ac.jp/~library/e-lib/ron/より。（現在、頁が 表示されません） 熟語と漢字の説明は、デジタル漢語林7000と広辞苑第五版より。 英和はジーニアス英和辞典第3版、OALD。 伊與田覺 『現代訳 仮名論語』 論語普及会、2005 ●感想 筆頭の弟子の死に孔子が嘆き悲しんだ様子を伝える文章。孔子のあまりの悲しみよ うに、自分が死んでも先生はこんなに悲しんでくれないだろうとひねくれるような気 持ちになる弟子はいなかったのだろうか。私だったらそう感じてしまいそうな孔子の 悲しみぶりだ。
June 19, 2006
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『論語』 先進篇 先進8/26
8 顔淵死、顔路請子之車以爲之椁、子曰、才不才、亦各言其子也、鯉也死、有棺而 無椁、吾不徒行以爲之椁、以吾從大夫之後、不可徒行也 顔淵死す。顔路、子の車以てこれが椁（かく）を為（つく）らんことを請う。子の曰 わく、才も不才も、亦た各々其の子（こ）と言うなり。鯉（り）や死す、棺ありて椁 なし。吾れ徒行（とこう）して以てこれが椁を為らず。吾れが大夫の後（しりえ）に 従えるを以て、徒行すべからざるなり。 顔回が亡くなった時、父の顔路は、先師に「先生の車を頂いて、椁（外棺）を造って やりたいのですが」とお願いした。 先師が言われた。「才があろうが無かろうが、子の可愛さは誰でも同じだという。鯉 （長男）が死んだとき、棺があって椁はなかった。 だが私は車を売ってまでして椁を造らなかったのは、私は太夫の末席にあるので職業 がら徒行してはならなかったからだ」（伊與田覺 『現代訳 仮名論語』） When Yen Yuan died, Yen Lu begged the carriage of the Master to sell and get an outer shell for his son's coffin. The Master said, "Every one calls his son his son, whether he has talents or has not talents. There was Li; when he died, he had a coffin but no outer shell. I would not walk on foot to get a shell for him, because, having followed in the rear of the great officers, it was not proper that I should walk on foot." 【椁】棺を入れる外箱。（解字）形声。木＋郭。音符の郭は、かこいの意味。棺の外 をかこう、そとかんの意味を表す。 【outer shell】外棺。 ★出典 読み下し文は、http://www.asahi-net.or.jp/~pd9t-ktym/rongo.htmlより。 現代語訳は、http://renpei.vis.ne.jp/ron/mix/rongo-h-01.htmlをもとに編集。 英語版は、http://www.nakamura-u.ac.jp/~library/e-lib/ron/より。（現在、頁が 表示されません） 熟語と漢字の説明は、デジタル漢語林7000と広辞苑第五版より。 英和はジーニアス英和辞典第3版、OALD。 伊與田覺 『現代訳 仮名論語』 論語普及会、2005 ●感想 父の顔路が孔子にした依頼について、どう解釈をしたら良いのか分からない。古代 の中国で、是だったのか否か。椁は、無理をしてまで造るほどのものではない贅沢品 だったのだろうか。
June 18, 2006
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『論語』 先進篇 先進7/26
7 季康子問、弟子孰爲好學、孔子對曰、有顔囘者、好學、不幸短命死矣、今他則亡 季康子（きこうし）問う、弟子（ていし）孰（たれ）か学を好むと為す。孔子対（こ た）えて曰わく、顔回なる者あり、学を好む。不幸、短命にして死せり。今や則ち亡 （な）し。 季康子「弟子の中で誰が学問好きですか？」 先生「顔回が学問好きですが、残念なことに今はもういません」 Chi K'ang asked which of the disciples loved to learn. Confucius replied to him, "There was Yen Hui; he loved to learn. Unfortunately his appointed time was short, and he died. Now there is no one who loves to learn, as he did." 【顔回（がんかい）】紀元前514年 - 紀元前483年。孔子の弟子。字は子淵（しえ ん）。字より顔淵（がんえん）ともいう。魯の人。孔門十哲の一人で、随一の秀才。 孔子にその将来を嘱望されるも夭折する。顏回は名誉栄達を求めず、ひたすら孔子の 教えを理解し実践することを求めた。その暮らしぶりは極めて質素であったという。 このことから老荘思想発生の一源流とみなす説もある。 論語には顔回への賛辞がいくつか見られる。たとえば孔子が「顔回ほど学を好む者を 聞いたことがない」（雍也第六、先進代十一）や同門の秀才子貢が、「私は一を聞い て二を知る者、顔回は一を聞きて十を知る者」（公冶長第五）、と述べたことが記載 されている。顔回は孔子から後継者として見なされていた。それだけに早世した時の 孔子の落胆は激しく、顏回の死を聴かされた時に、孔子は「ああ、天われをほろぼせ り」と慨嘆したことは有名である。 出典：フリー百科事典『ウィキペディア （Wikipedia）』 【亡】いない。（解字）象形。人の死体に何か物を添えた形にかたどり、人がなくな るの意味を表す。 【appointed】任命された。指定された、約束された。 ★出典 読み下し文は、http://www.asahi-net.or.jp/~pd9t-ktym/rongo.htmlより。 現代語訳は、http://renpei.vis.ne.jp/ron/mix/rongo-h-01.htmlをもとに編集。 英語版は、http://www.nakamura-u.ac.jp/~library/e-lib/ron/より。（現在、頁が 表示されません） 熟語と漢字の説明は、デジタル漢語林7000と広辞苑第五版より。 英和はジーニアス英和辞典第3版、OALD。 伊與田覺 『現代訳 仮名論語』 論語普及会、2005 ●感想 一番弟子だった顔回について述べた孔子の言葉。
June 17, 2006
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『論語』 先進篇 先進6/26
6 南容三復白圭、孔子以其兄之子妻之 南容（なんよう）、白圭（はくけい）を三復す。孔子、其の兄の子（こ）を以てこれ に妻（めあ）わす。 南容は白圭の詩を何度も繰り返していた。 先生はその兄の娘を娶せられた。 Nan Yung was frequently repeating the lines about a white scepter stone. Confucius gave him the daughter of his elder brother to wife. 【妻】めあわす。とつがせる。（解字）会意。かんざしに手をやり、髪を整え飾る女 のさまから、つまの意味を表す。 【scepter】（王の持つ）しゃく。 ★出典 読み下し文は、http://www.asahi-net.or.jp/~pd9t-ktym/rongo.htmlより。 現代語訳は、http://renpei.vis.ne.jp/ron/mix/rongo-h-01.htmlをもとに編集。 英語版は、http://www.nakamura-u.ac.jp/~library/e-lib/ron/より。（現在、頁が 表示されません） 熟語と漢字の説明は、デジタル漢語林7000と広辞苑第五版より。 英和はジーニアス英和辞典第3版、OALD。 伊與田覺 『現代訳 仮名論語』 論語普及会、2005 ●感想 南容が口ずさむ白圭の詩とは、「白き玉の傷はなお磨くべし。言葉の傷は繕いもな らず。（『詩経』大雅・抑篇）」。繕いもならずにもかかわらず繕わねばならないよ うな言葉と思考だらけの状態から一歩でも前進したい。喋らなければ済む話ではな い。思いは言葉で、思いがよくなければ言葉もよくならない。言葉がよいのは思いが よいからだ。思いと言葉は同じもののことだ。
June 15, 2006
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『論語』 先進篇 先進5/26
5 子曰、孝哉、閔子騫、人不問於其父母昆弟之言 子の曰わく、孝なるかな、閔子騫（びんしけん）。人、其の父母昆弟（こんてい）を 間するの言あらず。 閔損は孝行ものだ、その親兄弟の悪口を人から聞いた事がない。 The Master said, "Filial indeed is Min Tsze-ch'ien! Other people say nothing of him different from the report of his parents and brothers." 【閔子騫（びんしけん）】 紀元前536年 - 紀元前487年）は春秋時代の儒学者。名 は損で、子騫は字。魯国出身。孔門十哲の一人。徳行で有名であり、孔子からも孝行 者であると賞賛されている。継母と二人の腹違いの弟にひどい扱いを受けたがそれを 父に知られないように耐え抜き、さらに継母たちを弁護までした。 ▼幼い時に母を亡くし、父が再婚して異母弟二人が出来た。継母は実子二人を愛し、 継子の閔子騫を憎んで、自分の子には冬には綿入りの着物を与えたが、閔子騫には蘆 の穂を入れた着物を与えた。閔子騫が寒さに凍えているのを見て、父が継母と離縁し ようと言うと閔子騫は「母上が去られては、三人の子供は凍えます。私一人が凍えて いれば、弟二人は暖かいのでどうか離縁しないで下さい」と言った。継母はこれに感 激し、以後は実母の様に閔子騫を可愛がったという。（出典：ウィキペディア、フ リー百科事典） 【昆弟（こんてい）】（昆は兄の意）兄弟。 【間】悪口を言う。（解字）会意。門＋日（月）。門がとじても、月光がもれるさま から、すきまの意味を表す。常用漢字は月を日に変えた間による。 ★出典 読み下し文は、http://www.asahi-net.or.jp/~pd9t-ktym/rongo.htmlより。 現代語訳は、http://renpei.vis.ne.jp/ron/mix/rongo-h-01.htmlをもとに編集。 英語版は、http://www.nakamura-u.ac.jp/~library/e-lib/ron/より。（現在、頁が 表示されません） 熟語と漢字の説明は、デジタル漢語林7000と広辞苑第五版より。 英和はジーニアス英和辞典第3版、OALD。 伊與田覺 『現代訳 仮名論語』 論語普及会、2005 ●感想 閔子騫の人柄の良さには驚いてしまう。よくそこまでできるものだ。 「間するの言あらず」の一言に閔子騫の人間性が集約されている。すごい。
June 14, 2006
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『論語』 先進篇 先進4/26
4 子曰、囘也非助我者也、於吾言無所不説 子の曰わく、回や、我れを助くる者に非ざるなり。吾が言に於て説（よろ）こばざる 所なし。 顔回はどうも、私の発展を助けてくれる人物ではないらしい。私の意見を喜んで感心 しているだけだ。 The Master said, "Hui gives me no assistance. There is nothing that I say in which he does not delight." 【助】力をそえる。（解字）形声。力＋且。音符の且（ショ）は、積み重ねるの意 味。力を上に重ねて助けるの意味を表す。 【説】心の中で楽しむこと。（解字）形声。説の右側は音符のセツで、むすばれてい たものが分解するの意味。言葉で分解する、とくの意味。 ★出典 読み下し文は、http://www.asahi-net.or.jp/~pd9t-ktym/rongo.htmlより。 現代語訳は、http://renpei.vis.ne.jp/ron/mix/rongo-h-01.htmlをもとに編集。 英語版は、http://www.nakamura-u.ac.jp/~library/e-lib/ron/より。（現在、頁が 表示されません） 熟語と漢字の説明は、デジタル漢語林7000と広辞苑第五版より。 英和はジーニアス英和辞典第3版、OALD。 伊與田覺 『現代訳 仮名論語』 論語普及会、2005 ●感想 顔回は孔子の第一の弟子と思っていたのに、このコメントはなんだろうかと思って いたが、伊與田訳によると、孔子流の評価の言葉だった。すなわち「顔回は、私を啓 発する者ではない。私の言葉を何の疑問もなく、よく理解し喜んで、私に何も考えさ せないから」 弟子は師匠の言葉を鵜呑みにして、喜んでその通りにしながら自分のものにすること に真骨頂がある。その意味では顔回に孔子は最高の評価の言葉を贈っている。
June 13, 2006
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『論語』 先進篇 先進3/26
3 徳行顔淵閔子騫冉伯牛仲弓、言語宰我子貢、政事冉有季路、文學子游子夏 徳行（とくこう）には顔淵、閔子騫（びんしけん）、冉伯牛（ぜんはくぎゅう）、仲 弓、言語には宰我（さいが）、子貢、政事には冉有、季路、文学には子游、子夏。 徳では顔回と閔損と冉耕と冉雍。弁舌では宰我と子貢。政治では冉求と子路。文学で は子游と子夏。 ＊（孔子の発言かどうかは謎） Distinguished for their virtuous principles and practice, there were Yen Yuan, Min Tsze-ch'ien, Zan Po-niu, and Chung-kung; for their ability in speech, Tsai Wo and Tsze-kung; for their administrative talents, Zan Yu and Chi Lu; for their literary acquirements, Tsze-yu and Tsze-hsia. 【徳行（とくこう）】道徳にかなったよいおこない。 【administrative talents】行政に関する才。 ★出典 読み下し文は、http://www.asahi-net.or.jp/~pd9t-ktym/rongo.htmlより。 現代語訳は、http://renpei.vis.ne.jp/ron/mix/rongo-h-01.htmlをもとに編集。 英語版は、http://www.nakamura-u.ac.jp/~library/e-lib/ron/より。（現在、頁が 表示されません） 熟語と漢字の説明は、デジタル漢語林7000と広辞苑第五版より。 英和はジーニアス英和辞典第3版、OALD。 伊與田覺 『現代訳 仮名論語』 論語普及会、2005 ●感想 それぞれに才を発揮し、それを孔子が認めた弟子たちの名前。徳行、弁舌、政治、 文学の分野で。
June 12, 2006
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『論語』 先進篇 先進2/26
2 子曰、從我於陳蔡者、皆不及門者也 子の曰わく、我れに陳、蔡に従う者は、皆な門に及ばざるなり。 陳・蔡の国で私と共に旅をした者達は、もう誰もいなくなってしまった。 The Master said, "Of those who were with me in Ch'an and Ts'ai, there are none to be found to enter my door." 【及】達する。（解字）会意。又＋人。又は、手の象形。人に手が触れて追いつく、 およぶの意味を表す。 ★出典 読み下し文は、http://www.asahi-net.or.jp/~pd9t-ktym/rongo.htmlより。 現代語訳は、http://renpei.vis.ne.jp/ron/mix/rongo-h-01.htmlをもとに編集。 英語版は、http://www.nakamura-u.ac.jp/~library/e-lib/ron/より。（現在、頁が 表示されません） 熟語と漢字の説明は、デジタル漢語林7000と広辞苑第五版より。 英和はジーニアス英和辞典第3版、OALD。 伊與田覺 『現代訳 仮名論語』 論語普及会、2005 ●感想 さらりと読んでしまえばその通りだが、伊與田注釈を読むと新しい感慨が湧いてく る。すなわち「その門人たちは、或いは地位を捨てて活動し、或いは師に先立って死 んだ者もいたであろう。喜び且つ悲しむ複雑な心境を漏らされたものだと思う」とあ る。陳や蔡の国を孔子と共にした門人たちのことを、今の門人たちはどのように感じ ていたのだろう。
June 11, 2006
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『論語』 先進篇 先進1/26
1 子曰、先進於禮樂野人也、後進於禮樂君子也、如用之、則吾從先進 子の曰わく、先進の礼楽に於けるや、野人なり。後進の礼楽に於けるや、君子なり。 如（も）しこれを用うれば、則ち吾れは先進に従わん。 ベテランは儀礼や音楽については奔放である。若手は儀礼や音楽についてはキッチリ して立派である。ならば私は、本質を捉えているベテランのほうに従おう。 The Master said, "The men of former times in the matters of ceremonies and music were rustics, it is said, while the men of these latter times, in ceremonies and music, are accomplished gentlemen. "If I have occasion to use those things, I follow the men of former times." 【野人】ぶこつもの。田舎者。 【君子】品位が高い人。 【先進】先輩。 【rustic】質素な、素朴な。 【accomplished】でき上がった。 ★出典 読み下し文は、http://www.asahi-net.or.jp/~pd9t-ktym/rongo.htmlより。 現代語訳は、http://renpei.vis.ne.jp/ron/mix/rongo-h-01.htmlをもとに編集。 英語版は、http://www.nakamura-u.ac.jp/~library/e-lib/ron/より。（現在、頁が 表示されません） 熟語と漢字の説明は、デジタル漢語林7000と広辞苑第五版より。 英和はジーニアス英和辞典第3版、OALD。 伊與田覺 『現代訳 仮名論語』 論語普及会、2005 ●感想 伊與田訳によると「周の初めの先人達の礼楽においては、心はこもっているが形は 粗雑で野人のようであった。今の人の礼楽においては、形の上ではよく整って君子の ようである。もし私がどちらかを選ぶとすると先人の礼楽に従おうと思う」という孔 子の言葉になっている。この訳だと先進と後進の違いがはっきりして孔子の求めるも のが分かりやすく伝わってくる。 孔子が大切にしたのはまず心がこもっているかどうか、次に、それが形になって現 れているかどうか、という順番だ。上手だけれども心がこもっていない、という言葉 は今でも耳にする。技術や形だけの達者で、心や考えが衰えてしまわないように注意 しないといけないなと思う。
June 10, 2006
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『論語』 郷党篇 郷党22-23/23
22 升車、必正立執綏、車中不内顧、不疾言、不親指 車に升（のぼ）りては、必ず正しく立ちて綏（すい）を執（と）る。車の中にして内 顧（ないこ）せず。疾言（しつげん）せず、親指せず。 先生が車に乗られる時には、必ず直立して手綱を握られた。車の中では後ろを振り向 かず、大声を発せず、むやみ指を指さなかった。 When he was about to mount his carriage, he would stand straight, holding the cord. When he was in the carriage, he did not turn his head quite round, he did not talk hastily, he did not point with his hands. 【升】のぼる。＝昇。（解字）象形。ひしゃくのますの中に物をいれた形にかたど る。ひしゃくで物をすくいあげることから、ます・量の単位・のぼすの意味を表す。 升を音符に含む形声文字に、昇などがある。 【内顧（ないこ）】ふりかえって見ること。 【疾言（しつげん）】あわただしく言うこと。 【hastily】あわてて。 23 色斯擧矣、翔而後集、曰、山梁雌雉、時哉、時哉、子路共之、三嗅而作 色みて斯（ここ）に挙（あが）り、翔（かけ）りて而（しか）して後に集（とど）ま る。曰わく、山梁（さんりょう）の雌雉（しち）、時なるかな、時なるかな。 子路これを共す。三たび嗅ぎて作（た）つ。 驚いて飛び上がり、飛び回ってやっと落ち着く。先生「あのキジは時節にかなってい るね時節に」 子路は勘違いして、そのキジを食事に出した。先生は数度臭いを嗅ぐと、席をたっ た。 Seeing the countenance, it instantly rises. It flies round, and by and by settles. The Master said, "There is the hen-pheasant on the hill bridge. At its season! At its season!" Tsze-lu made a motion to it. Thrice it smelt him and then rose. 【色】驚く。 【翔】鳥が空高く飛ぶ。（解字）形声。羽＋羊。音符の羊は、揚の通じ、あがるの意 味。羽であがる、かけるの意味を表す。 【集】やすらか。（解字）会意。ふるとり＋木。鳥が木にあつまりとまるさまから、 あつまるの意味を表す。 【山梁（さんりょう）】(1)山間のかけはし。渓流を遮る岩石。(2)雉の異称。 ★出典 読み下し文は、http://www.asahi-net.or.jp/~pd9t-ktym/rongo.htmlより。 現代語訳は、http://renpei.vis.ne.jp/ron/mix/rongo-h-01.htmlをもとに編集。 英語版は、http://www.nakamura-u.ac.jp/~library/e-lib/ron/より。（現在、頁が 表示されません） 熟語と漢字の説明は、デジタル漢語林7000と広辞苑第五版より。 英和はジーニアス英和辞典第3版、OALD。 伊與田覺 『現代訳 仮名論語』 論語普及会、2005 ●感想 伊與田覺 『現代訳 仮名論語』によると、23は異説多しとのこと。伊與田訳では 次のようになっている。「先師は、ある日、門人たちと山道を歩いておられた。橋の 近くまで行くと、雉が人の気配に驚いて、空に舞い上がったが、やがて安全な時と所 を見出して再び舞いおりた。先師はこれを見られて「人もあの鳥のように機に臨み変 に応じて自然に『時の宜しき』を得た行動に出たいものだ」と嘆じた。子路は時の意 味をとりちがえ、師の為に雉を捕らえようとして餌をやったが、雉は三たびにおいを かいでいずこともなく飛び去った」 ここでは「三度臭いをかぐ」のは雉に解釈されている。孔子が臭いをかぐとする訳も ある。どっちにしろ子路さんのすることにはエンターテイメント性が感じられる。
June 9, 2006
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『論語』 郷党篇 郷党21/23
21 子見齊衰者、雖狎必變、見冕者與瞽者、雖褻必以貌、凶服者式之、式負版者、有 盛饌必變色而作、迅雷風烈必變 子、斉衰（しさい）の者を見ては、狎（な）れたりと雖ども必ず変ず。冕者（べん しゃ）と瞽者（こしゃ）とを見ては、褻（せつ）と雖も必ず貌（かたち）を以てす。 凶服の者にはこれに式（しょく）す。負版（ふはん）の者に式す。盛饌（せいせん） あれば必ず色を変じて作（た）つ。迅雷（じんらい）風烈には必ず変ず。 先生は喪服を着た人に会うと、それが親しい相手であっても必ず姿勢を正した。礼服 と、目の不自由な人に会うと、親しい相手であっても必ず様子を正した。喪服の人に は敬礼をし、関係者にも礼をした。ご馳走にあずかると、必ず感謝の意を表した。ひ どい雷や暴風に遭うと、必ず姿勢を正し、謹慎された。 When he saw any one in a mourning dress, though it might be an acquaintance, he would change countenance; when he saw any one wearing the cap of full dress, or a blind person, though he might be in his undress, he would salute him in a ceremonious manner. To any person in mourning he bowed forward to the crossbar of his carriage; he bowed in the same way to any one bearing the tables of population. When he was at an entertainment where there was an abundance of provisions set before him, he would change countenance and rise up. On a sudden clap of thunder, or a violent wind, he would change countenance. 【褻】平服。（解字）形声。衣と、間の部分（熱の上側）とから成る。後者が音符 で、若木を手にとる形にかたどる。ずっと手にし、着なれた衣服の意味を表す。 【貌】ふるまい。（解字）象形。頭が空白の人の象形で、外から見た、かたちの意味 を表す。 【式】車の前方の横木（ショク）に手を載せ、上体をかがめて敬礼する。（解字）形 声。式の「エ」以外の部分は、音符のヨクで、二本の木を交差させ、安定して立つよ うに考案されたくいの象形。「エ」は、工具の意味。工具のように規則的で、安定し た形のくいの意味から、手本とすべきもの、のりの意味を表す。 【salute】礼儀正しく人に挨拶する。 【countenance】顔色。 【abundance】豊富。 【provision】食料。 ★出典 読み下し文は、http://www.asahi-net.or.jp/~pd9t-ktym/rongo.htmlより。 現代語訳は、http://renpei.vis.ne.jp/ron/mix/rongo-h-01.htmlをもとに編集。 英語版は、http://www.nakamura-u.ac.jp/~library/e-lib/ron/より。（現在、頁が 表示されません） 熟語と漢字の説明は、デジタル漢語林7000と広辞苑第五版より。 英和はジーニアス英和辞典第3版、OALD。 伊與田覺 『現代訳 仮名論語』 論語普及会、2005 ●感想 伊與田覺 『現代訳 仮名論語』によると、次のようになっている。 「先師は、重い喪の服を着た人を見れば、親しい人でも必ずいずまいを改められた。 冕の冠をつけた高官や目の不自由な人（楽官）に出会えば必ず態度を改められた。喪 服を着た人に出会えば、車の前の横木に手をついて礼をされた。国の地図や戸籍を運 ぶ役人に対しても同様であった。他家で手厚いもてなしを受けられたときには、思い がけないという顔をして立って心から礼を言われた。すさまじい雷や激しい風のとき には居ずまいを正して謹慎された。」 外から見た形で、心情を表し、伝えるようにしている孔子の姿が理解できる。
June 8, 2006
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『論語』 郷党篇 郷党19-20/23
19 朋友死無所歸、曰於我殯、朋友之饋、雖車馬、非祭肉、不拜朋友死して帰する所なし。曰わく、我れに於て殯（ひん）せよ。朋友の饋（おく）りものは、馬車と雖も、祭りの肉に非ざれば、拝せず。友人が亡くなり、その者に縁者がなかった場合、先生は家で葬儀の飾り物をしなさい、そういわれた。友人からの贈り物は、どんなに高価なものでも、祭祀の肉でない限り、拝礼をしなかった。When any of his friends died, if he had no relations offices, he would say,"I will bury him."When a friend sent him a present, though it might be a carriage and horses,he did not bow.The only present for which he bowed was that of the flesh of sacrifice.【朋】とも。（解字）象形。数個の貝を糸でつらぬいて二列に並べた形にかたどり、なかまの意味を表す。【歸】身を寄せる。（解字）会意。人が無事に帰ったときに、清潔にした場所で神に感謝をささげたさまから、かえるの意味を表す。【殯】かりもがり＝死体を棺に入れ、葬るまで安置し、賓客として待遇する意。（解字）形声。音符の賓は、まろうどの意味。人の死体をほうむる前に、死の世界からのまろうど（客、まれびと）として棺に納めておくの意味を表す。20 寢不尸、居不容寝（い）ぬるに尸（し）せず。居るに容（かたち）づくらず。先生は、寝るときは不様にならず、普段はかたちを作らなかった。In bed, he did not lie like a corpse. At home, he did not put on any formaldeportment.【尸】死人のように、手足をだらりと伸ばしてあおむけに寝る。（解字）象形。死んで手足を伸ばした人の象形で、しかばねの意味を表す。屍の原字。【容】しなを作る。（解字）形声。音符の谷（コク）＝（ヨウ）は口に通じ、くちの意味。うかんむりは、家屋の意味。口や家のように多くのものを入れるの意味を表す。また、谷は公に通じ、宗廟などの公共広場でのつつましやかな姿の意味も表す。【corpse】人間の死体。【deportment】立ち居振る舞い。★出典読み下し文は、http://www.asahi-net.or.jp/~pd9t-ktym/rongo.htmlより。現代語訳は、http://renpei.vis.ne.jp/ron/mix/rongo-h-01.htmlをもとに編集。英語版は、http://www.nakamura-u.ac.jp/~library/e-lib/ron/より。（現在、頁が表示されません）熟語と漢字の説明は、デジタル漢語林7000と広辞苑第五版より。英和はジーニアス英和辞典第3版、OALD。伊與田覺 『現代訳 仮名論語』 論語普及会、2005●感想 孔子の振る舞いの記録。身よりのない友人の死には葬儀を出してあげた。友達からのもらい物のうち祭肉にだけ拝した。寝ているときはだらりとならず、普段の生活ではリラックスして堅苦しい格好づけはしなかった。
June 7, 2006
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『論語』 郷党篇 郷党15-18/23
15 侍食於君、君祭先飯 君に侍食（じしょく）するに、君祭れば先ず飯（はん）す。 先生は、王と共に食事をする時には、毒味の意味で先に食した。 When he was in attendance on the prince and joining in the entertainment, the prince only sacrificed. He first tasted everything. 【侍食（じしょく）】貴人のそばに侍（はべ）って食事すること。相伴（しょうば ん）。陪食。 16 疾、君視之、東首加朝服、它紳 疾（しつ）あるに、君これを視れば、東首（とうしゅ）して朝服を加え、紳（しん） をひく。 先生が病気にかかり、王が見舞いに来た時には、礼服を布団の上にかけた。 When he was ill and the prince came to visit him, he had his head to the east, made his court robes be spread over him, and drew his girdle across them. 【東首（とうしゅ）】東方に頭を向けて寝ること。東枕にすること。 【紳】大帯。昔、高位高官の礼装に用いた装飾用の帯。（解字）形声。糸＋甲。音符 の甲は、のびるの意味。結んだ上、その先端を長く前に垂らした、大きな帯の意味を 表す。 17 君命召、不俟駕行矣 君、命じて召せば、駕（が）を俟（ま）たずして行く。 先生は王に召されると、馬車をつなぐのも待たずに、すぐ駆けつけた。 When the prince's order called him, without waiting for his carriage to be yoked, he went at once. 【駕】車に牛馬をつける。（解字）。形声。馬＋加。音符の加は、くわえるの意味。 車に馬を加える・つけるの意味を表す。 18 入大廟、毎事問 大廟に入りて、事ごとに問う。 先生は、廟の中では、儀礼の事をひとつひとつ確認してまわった。 When he entered the ancestral temple of the state, he asked about everything. ★出典 読み下し文は、http://www.asahi-net.or.jp/~pd9t-ktym/rongo.htmlより。 現代語訳は、http://renpei.vis.ne.jp/ron/mix/rongo-h-01.htmlをもとに編集。 英語版は、http://www.nakamura-u.ac.jp/~library/e-lib/ron/より。（現在、頁が 表示されません） 熟語と漢字の説明は、デジタル漢語林7000と広辞苑第五版より。 英和はジーニアス英和辞典第3版、OALD。 伊與田覺 『現代訳 仮名論語』 論語普及会、2005 ●感想 孔子の君への心の配り方。丁寧。敬意を見える形にまで表している。思いがあるか ら形に表れる、という見本。
June 6, 2006
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『論語』 郷党篇 郷党14/23
14 君賜食、必正席先嘗之、君賜腥、必熟而薦之、君賜生、必畜之 君、食（しょく）を賜えば、必ず席を正して先ずこれを嘗（な）む。君、腥（なまぐ さ）きを賜えば、必ず熟してこれを薦（すす）む。君、生（い）けるを賜えば、必ず これを畜（か）う。 先生は、王が食物を下されたときには、必ず席を整えて、まず少し食べた。生肉を下 されたときには、必ず調理してから祖先にお供えした。王が生きものを下されたとき にはちゃんと育てた。 When the he would adjust his mat, first taste it, and then give it away to others. When the prince sent him a gift of undressed meat, he would have it cooked, and offer it to the spirits of his ancestors. When the prince sent him a gift of a living animal, he would keep it alive. 【席】敷物。座席。（解字）形声。巾と、それ以外の部分とから成る。後者は、庶の 省略形で、音符。草を編んだ「しきもの」の意味を表す。 【腥】生肉。（解字）形声。月（肉）＋星。音符の星は、ほしの意味。肉の中に星の ようにまじる白い脂肪のある、しもふり肉を表す。 ★出典 読み下し文は、http://www.asahi-net.or.jp/~pd9t-ktym/rongo.htmlより。 現代語訳は、http://renpei.vis.ne.jp/ron/mix/rongo-h-01.htmlをもとに編集。 英語版は、http://www.nakamura-u.ac.jp/~library/e-lib/ron/より。（現在、頁が 表示されません） 熟語と漢字の説明は、デジタル漢語林7000と広辞苑第五版より。 英和はジーニアス英和辞典第3版、OALD。 伊與田覺 『現代訳 仮名論語』 論語普及会、2005 ●感想 孔子の食の健康法が伺える。生肉は熱を通して食べていた。豚は熱を通す必要があ るので正しい調理法。刺身ではいけない。生き物を賜ったときは飼っていたそうだ が、像などを賜ったら破産するので、何を貰うか、一大事だ。山羊とか羊とか鶏とか 牛とか豚とか馬ならOK。
June 5, 2006
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『論語』 郷党篇 郷党13/23
13 厩焚、子退朝曰、傷人乎、不問馬 厩（うまや）焚（や）けたり、子、朝（ちょう）より退きて曰わく、人を傷（そこ な）えりや。馬を問わず。 先生の家の厩舎が焼けた。先生が朝廷から帰ってくると、大事無いか！？ とたずね た。馬の事は聞かなかった。 The stable being burned down, when he was at court, on his return he said, "Has any man been hurt?" He did not ask about the horses. 【厩】馬小屋。（解字）形声。がんだれとそれ以外の部分から成る。後者がキュウと いう音符で、かがめるの意味。馬が身をかがめて入る、うまやの意味を表す。 【stable】馬小屋。 ★出典 読み下し文は、http://www.asahi-net.or.jp/~pd9t-ktym/rongo.htmlより。 現代語訳は、http://renpei.vis.ne.jp/ron/mix/rongo-h-01.htmlをもとに編集。 英語版は、http://www.nakamura-u.ac.jp/~library/e-lib/ron/より。（現在、頁が 表示されません） 熟語と漢字の説明は、デジタル漢語林7000と広辞苑第五版より。 英和はジーニアス英和辞典第3版、OALD。 伊與田覺 『現代訳 仮名論語』 論語普及会、2005 ●感想 まずは人の心配をする孔子の姿をスケッチした文。どこに主眼を置いているか。そ れが突然の出来事の時に現れる。孔子は人間を最も大切にしていた。幹が人間で、あ とは枝葉。それがはっきりした人である。馬小屋が焼けたら大抵は「馬は大丈夫 か」、と心配すると思うのだが、そこが違う。
June 4, 2006
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『論語』 郷党篇 郷党12/23
12 康子饋藥、拜而受之、曰、丘未達、不敢嘗 康子（こうし）、薬を饋（おく）る。拝してこれを受く、曰わく、丘未だ達せず、敢 て嘗（な）めず。 季康子がクスリを贈った。先生はお辞儀をして受け取ると言った「クスリの性質をよ く知らないので今は口にしません」 Chi K'ang having sent him a present of physic, he bowed and received it, saying, "I do not know it. I dare not taste it." 【達】通じている。（解字）形声。しんにょう以外の部分は、大の下に羊を書いた形 で、タツという音を表す音符。のびやかにはねまわる小羊の意味。にびやかに進むの 意味。 【嘗】こころみる。（解字）形声。旨＋尚。音符の尚は、當（当）に通じ、あてるの 意味。旨は、うまいものの意味。うまいものに舌をあてる、あじわうの意味を表す。 【physic】薬。 【dare】あえて～する。 ★出典 読み下し文は、http://www.asahi-net.or.jp/~pd9t-ktym/rongo.htmlより。 現代語訳は、http://renpei.vis.ne.jp/ron/mix/rongo-h-01.htmlをもとに編集。 英語版は、http://www.nakamura-u.ac.jp/~library/e-lib/ron/より。（現在、頁が 表示されません） 熟語と漢字の説明は、デジタル漢語林7000と広辞苑第五版より。 英和はジーニアス英和辞典第3版、OALD。 伊與田覺 『現代訳 仮名論語』 論語普及会、2005 ●感想 孔子の慎重さと、人の好意に対する受け止め方のバランスを教えられる文。孔子は 贈られた薬が自分の病に効くものかどうか分からない。薬が合わないかも知れない。 危険性があるので孔子は服用を避けるのだが、頂いたことに対してお礼のお辞儀をし て、すぐに服用しない理由を述べている。失礼のない対応の見本。
June 3, 2006
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『論語』 郷党篇 郷党11/23
11 問人於他邦、再拜而送之 人を他邦（たほう）に問えば、再拝（さいはい）してこれを送る。 先生は知人に使いを出す時、知人がそこにいるかのように丁寧にあいさつして送り出 した。 When he was sending complimentary inquiries to any one in another state, he bowed twice as he escorted the messenger away. 【問】訪問。（解字）形声。口＋門。音符の門は、かどの意味。人の家の紋や神域 で、安否や神意をたずねるの意味を表す。 【complimentary inquiries】あいさつに行く人。 【inquiry】あいさつに行く人。 ★出典 読み下し文は、http://www.asahi-net.or.jp/~pd9t-ktym/rongo.htmlより。 現代語訳は、http://renpei.vis.ne.jp/ron/mix/rongo-h-01.htmlをもとに編集。 英語版は、http://www.nakamura-u.ac.jp/~library/e-lib/ron/より。（現在、頁が 表示されません） 熟語と漢字の説明は、デジタル漢語林7000と広辞苑第五版より。 英和はジーニアス英和辞典第3版、OALD。 伊與田覺 『現代訳 仮名論語』 論語普及会、2005 ●感想 「そこに本人がいるかのように」するところに、人に対する丁寧な対応の姿が感じ られる。そうやって送り出される使者も、気持ちを運ぶという意識が高くなることだ ろう。
June 2, 2006
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『論語』 郷党篇 郷党10/23
10 郷人飮酒、杖者出斯出矣、郷人儺、朝服而立於祚階 郷人（きょうじん）の飲酒には、杖者（じょうじゃ）出ずれば、斯こに出ず。 郷人の儺（おにやらい）には、朝服して祚*階（そかい）に立つ。 先生が村の宴会に参加したときには、老人達が退席するのを待って、それから自分も 退出した。 村の人たちが鬼よけの儀式をするときには、礼服を着込み、東の階段に立った。 When the villagers were drinking together, upon those who carried staffs going out, he also went out immediately after. When the villagers were going through their ceremonies to drive away pestilential influences, he put on his court robes and stood on the eastern steps. 【酒】さけ。（解字）形声。さんずい（水）＋酉。音符の酉（ユウ）は、さかつぼの 象形。のち、水を付し、さけの意味を表す。 【儺】おにやらい。疫病神を追い払う行事。（解字）形声。人＋難。音符の難は、わ ざわいの意味。人の手でわざわいを追い出すの意味を表す。 ★出典 読み下し文は、http://www.asahi-net.or.jp/~pd9t-ktym/rongo.htmlより。 現代語訳は、http://renpei.vis.ne.jp/ron/mix/rongo-h-01.htmlをもとに編集。 英語版は、http://www.nakamura-u.ac.jp/~library/e-lib/ron/より。（現在、頁が 表示されません） 熟語と漢字の説明は、デジタル漢語林7000と広辞苑第五版より。 英和はジーニアス英和辞典第3版、OALD。 伊與田覺 『現代訳 仮名論語』 論語普及会、2005 ●感想 村の寄り合いのときの姿勢。長老に敬意を表し、おにやらいでも役割を果たす。村 の儀式でも朝廷の儀式でも、ともに礼を重んじる孔子の姿勢。
June 1, 2006
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