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2007年01月の記事
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『論語』 子張篇 子張18/25
曾子の曰わく、吾れ諸れを夫子に聞けり、孟荘子の孝や、其の他は能くすべきなり。其の父の臣と父の政とを改めざるは、是れ能くし難きなり。 曾子「私は先生から聞いたのだが、孟荘子の孝行のしかたはまだ真似できるが、親としての態度を改めないのは真似できない」 The philosopher Tsang said, "I have heard this from our Master:-'The filial piety of Mang Chwang, in other matters, was what other men are competent to, but, as seen in his not changing the ministers of his father, nor his father's mode of government, it is difficult to be attained to.'" 【孝】よく父母に仕える。（解字）会意。子＋孝の上側。孝の上側は、老の省略形で、としよりの意味。年寄りをささえる子・親につくすの意味を表す。 【臣】。（解字）象形。しっかり見ひらいた目の象形で、賢いけらいの意味を表す。臣を音符に含む形声文字に堅・慳（ケン）・腎（ジン）・賢などがあり、これらの漢字は、「しっかりしている」の意味を共有している。 【filial】子としてふさわしい。 【piety】孝行心。 【competent】適任の。 【attain】成し遂げる。 ★出典 読み下し文は、http://www.asahi-net.or.jp/~pd9t-ktym/rongo.htmlより。 現代語訳は、http://renpei.vis.ne.jp/ron/mix/rongo-h-01.htmlをもとに編集。 英語版は、http://www.nakamura-u.ac.jp/~library/e-lib/ron/より。（現在、頁が表示されません） 熟語と漢字の説明は、デジタル漢語林7000と広辞苑第五版より。 英和はジーニアス英和辞典第3版、OALD。 伊與田覺 『現代訳 仮名論語』 論語普及会、2005 ●感想 曾子が言った孔子の言葉の伊與田訳は「孟荘子（魯の大夫）の孝行は、他の事はまねることができても、父が亡くなってから、父に事えた家臣と父が行ってきた家政とを、変えなかったのは、甚だまねのできないことだ」 前の体制の問題をそのまま引き継いだという批判のようだ。
January 31, 2007
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『論語』 子張篇 子張17/25
17 曾子曰、吾聞諸夫子、人未有自致也者、必也親喪乎 曾子の曰わく、吾れ諸（こ）れを夫子に聞けり、人未だ自ら致す者有らず。必ずや親の喪か。 曾子「私は先生から聞いたのだが、自分の本音を出し尽くすというのはなかなか無い事だ。あるとすれば葬式・人の死ぐらいだろう」 The philosopher Tsang said, "I heard this from our Master: 'Men may not have shown what is in them to the full extent, and yet they will be found to do so, on the occasion of mourning for their parents." 【諸】これ。（解字）形声。言＋者。音符の者は、集まって多いの意味を表す。借りて、「これ」の意味を表し、言を付した。 【人】ひと。（解字）象形。横から見た人の形にかたどり、ひとの意味を表す。 【自】みずから。（解字）象形。はなの象形。転じて、自己・おのれの意味を表し、借りて、助字の、より・からの意味をも表す。 【有】ある。存在する。（解字）形声。月（肉。月（つき）は誤った形）＋又。音符の又（ユウ）は、右手の象形で、有の源嗣。金文になって、下に肉を付した。肉を持つ・あるの意味を表す。 【親】おや。（解字）形声。見と、左側の部分（立＋木）とから成る。左側の部分は、シンという音を表す音符で、進に通じ、すすみいたるの意味。すすんで目をかける、したしむの意味を表す。 【extent】範囲。程度。 ★出典 読み下し文は、http://www.asahi-net.or.jp/~pd9t-ktym/rongo.htmlより。 現代語訳は、http://renpei.vis.ne.jp/ron/mix/rongo-h-01.htmlをもとに編集。 英語版は、http://www.nakamura-u.ac.jp/~library/e-lib/ron/より。（現在、頁が表示されません） 熟語と漢字の説明は、デジタル漢語林7000と広辞苑第五版より。 英和はジーニアス英和辞典第3版、OALD。 伊與田覺 『現代訳 仮名論語』 論語普及会、2005 ●感想 曾子の言葉の伊與田訳は「私が、先師から親しくお聞きしたことがある。それは『人が自分の真情を出し尽くしてしまうことはまずないものだが、あるとすれば、親の喪だろうか』と」
January 30, 2007
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『論語』 子張篇 子張16/25
16 曾子曰、堂堂乎張也、難與竝爲仁矣 曾子の曰わく、堂堂たるかな張や、与（とも）に並んで仁を為し難し。 曾子「子張は堂堂としているが、共に道をあるくのは難しい」 The philosopher Tsang said, "How imposing is the manner of Chang! It is difficult along with him to practice virtue." 【曾子】曾子（そうし 紀元前506年 - ？）は孔子の弟子で、儒教黎明期の重要人物で『孝経』の著者。諱は参（しん）。字は子與（しよ）。 曾参は魯の武城（現在の山東省武城）出身で、孝の道（親孝行）に優れており、孔子より見込まれ、『孝経』を著した。 また「曾参、人を殺す」と言う言葉の中に姿を残している。この話は「ある時に曾参の親類が人を殺し、誰かが誤って曾参の母に『曾参が人を殺した』と報告した。母は曾参のことを深く信じていたのでこれを信用しなかったが、二度・三度と報告が来ると終いにはこれを信じて大慌てしたと言う。」『戦国策』に載っている説話で、あまりに信じがたい嘘であっても何度も言われると人は信じてしまうと言う意味の言葉だが、このような説話に使われる事は逆に曾参の人柄と母との間の深い信頼関係が当時の人にとって常識であったと言うことを示している。 書名における『曾子』は、『大戴礼記』のうち、立事・本孝・立孝・大孝・事父母・制言3篇・疾病・天員を独立させたものを言う。出典： フリー百科事典『ウィキペディア（Wikipedia）』 【堂】高い建物。おもてざしき。（解字）形声。土＋尚。音符の尚は、屋内で祈るの意味。土を高く盛った土の祭殿、。おもてざしきの意味を表す。 【堂堂】容儀などのいかめしく立派なさま。つつみかくしのないさま。 【与】ともに。一緒に。（解字）形声。金文では、牙＋口＋舁。牙は、かみ合う歯の意味。音符の舁（ヨ）は持ちあげる手と、ひきあげる手の象形。手や口うらを合わせて仲間となり、互いに助け合う意味から、くみするあたえるの意味を表す。 【並】たちならぶ。一緒になる。（解字）会意。立＋立。竝。立は、たつ人の象形。ならび立つの意味を表す。常用漢字の並は、省略体による。 【imposing】堂々とした。 ★出典 読み下し文は、http://www.asahi-net.or.jp/~pd9t-ktym/rongo.htmlより。 現代語訳は、http://renpei.vis.ne.jp/ron/mix/rongo-h-01.htmlをもとに編集。 英語版は、http://www.nakamura-u.ac.jp/~library/e-lib/ron/より。（現在、頁が表示されません） 熟語と漢字の説明は、デジタル漢語林7000と広辞苑第五版より。 英和はジーニアス英和辞典第3版、OALD。 伊與田覺 『現代訳 仮名論語』 論語普及会、2005 ●感想 曾子の言葉の伊與田訳は「実に堂々たるものだなあ。だが子張は、ともに仁の道を歩むのは難しい」 ウィキペディアによると、「子張は子張（しちょう 紀元前503年 - ?）は孔子の弟子の一人。本名は＊孫師（せんそんし）。＊孫が氏、師が名、子張が字。陳国出身。有名な「過ぎたるはなお及ばざるがごとし」で「過」と評価された人物である（『論語』先進篇） また、同門の高弟である曾子は、「立派ではあるが、ともに仁をなすことは難しい」、子遊は「私たちの及び難い、優れた人材だとは思うが、まだ仁には至っていない」などと評している。（『論語』子張篇）」とある。 儒教の学校に成績通知表があるとすれば、子張は五常の仁のところがCとかDの評価という感じ。満点評価の人でなくても孔子の弟子だった。
January 29, 2007
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『論語』 子張篇 子張15/25
15 子游曰、吾友張也、爲難能也、然而未仁 子游が曰わく、吾が友張や、能くし難きを為す。然れども未だ仁ならず。 子游「吾が友、子張は難しい事をやり遂げる。だがいまだ仁ではない」 Tsze-hsia said, "My friend Chang can do things which are hard to be done, but yet he is not perfectly virtuous." 【能】・・・できる。・・・する能力がある。（解字）象形。金文では、尾をふりあげ、大きな口をあけた「くま」の形にかたどり、くまの意味を表す。借りて、能力としてできるの意味を表す。 【難】むずかしいこと。（解字）会意。隹と、左側の部分とから成る。左側の部分は、火などのわざわいにあって祈るみこの象形。隹は、とりの象形。わざわいにでくわして鳥をそなえて祈るさまから、かたい・わざわいの意味を表す。 【然】そのとおり。肯定・同意の意。（解字）会意。犬＋肉＋点四つ（火）。いけにえとしての犬の肉を火でやくの意味から、一般に、もやすの意味を表す。借りて、しかり・しかしてなどの意味をも表す。 【仁】いつくしみ。したしむ。五常（儒教で人の常に守るべき五つの道徳＝仁・義・礼・智・信）の一つ。「仁愛」（解字）形声。二＋人。人と人との間に通う親しみの意味を表す。 ★出典 読み下し文は、http://www.asahi-net.or.jp/~pd9t-ktym/rongo.htmlより。 現代語訳は、http://renpei.vis.ne.jp/ron/mix/rongo-h-01.htmlをもとに編集。 英語版は、http://www.nakamura-u.ac.jp/~library/e-lib/ron/より。（現在、頁が表示されません） 熟語と漢字の説明は、デジタル漢語林7000と広辞苑第五版より。 英和はジーニアス英和辞典第3版、OALD。 伊與田覺 『現代訳 仮名論語』 論語普及会、2005 ●感想 子游の言葉の伊與田訳は「私の友達の子張は、人が容易にできないことをやり遂げるすぐれた人物ではあるが、まだ仁者とは言えないだろう」 仕事の能力、勉強の知力とは別に、人と人との情愛である仁という観点から見ると及第点ではないという批評。
January 28, 2007
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『論語』 子張篇 子張14/25
14 子游曰、喪致乎哀而止 子游が曰わく、喪は哀を致して止む。 子游「喪は哀悼の気持ちが第一だ」 Tsze-hsia said, "Mourning, having been carried to the utmost degree of grief, should stop with that." 【喪】人が死んだとき、縁故者が悲しんで一定の期間、家にとじこもる礼。もとは親疎によって、その期間や礼装に差があった。（解字）会意。哭＋亡。哭は口をあけて大声でなくの意味。亡は人の死の意味。悲しい人の死の意味から、一般に、ものを失うの意味を表す。 【哀】かなしい。かなしむ。（解字）形声。口＋衣。音符の衣は、まとうの意味。同情の声を寄せあうさまから、かなしむ・あわれむの意味を表す。 【止】礼儀。作法。（解字）象形。たちどまる足の象形で、あしの意味を表したが、止が、とまるの意味に専用されて、あしの意味には趾が用いられるようになった。 【致】。（解字）形声。もと、右側＋至。右側は、下向きの足の象形で、ひきかえすの意味。おくりとどけるの意味を表す。 【utmost】最大限。 【子游】子游（しゆう、紀元前506年 - 紀元前443年?）は、孔門十哲の一人。孔子より45歳年少。姓は言（げん）、名は偃（えん）、子游は字である。呉の人。『論語』では武城（山東省武城県）の町の長官を勤め、礼楽を以て民を教化していたという記載がある（雍也第六）。出典： フリー百科事典『ウィキペディア（Wikipedia）』 ★出典 読み下し文は、http://www.asahi-net.or.jp/~pd9t-ktym/rongo.htmlより。 現代語訳は、http://renpei.vis.ne.jp/ron/mix/rongo-h-01.htmlをもとに編集。 英語版は、http://www.nakamura-u.ac.jp/~library/e-lib/ron/より。（現在、頁が表示されません） 熟語と漢字の説明は、デジタル漢語林7000と広辞苑第五版より。 英和はジーニアス英和辞典第3版、OALD。 伊與田覺 『現代訳 仮名論語』 論語普及会、2005 ●感想 伊與田訳は「喪は、ひたすら悲しみをつくすばかりだ」 喪は、哭と亡からなる文字で、慟哭の「哭」だから大声で泣く、激しい悲しみの状態を表す。喪に服しているときは、悲しみにひたり切りなさい、という子游の言葉。
January 27, 2007
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『論語』 子張篇 子張13/25
13 子夏曰、仕而優則學、學而優則仕 子夏が曰わく、仕えて優なれば則ち学ぶ。学びて優なれば則ち仕う。 子夏「職に就いて、余裕があればなにか身に付け、また逆に、身に付けて余裕ができたら職に就くことだ」 Tsze-hsia said, "The officer, having discharged all his duties, should devote his leisure to learning. The student, having completed his learning, should apply himself to be an officer." 【仕】官職につく。しごとをする。（解字）形声。人＋士。音符の士は、軍事などにたずさわる男の意味。人を付し、つかえるの意味を表す。 【優】ゆたか。（解字）形声。人＋憂。音符の憂は、大きなかしらをつけて足踏みする意味。面をつけて舞う人、わざおぎの意味を表す。転じて、やさしい・すぐれるの意味を表す。 【學】まなぶ。（解字）形声。教える者が学ぶ者を向上させる交わりの場である建物、がっこうの意味を表す。 【discharge】解放する。 【leisure】余暇。 【apply】求める。 ★出典 読み下し文は、http://www.asahi-net.or.jp/~pd9t-ktym/rongo.htmlより。 現代語訳は、http://renpei.vis.ne.jp/ron/mix/rongo-h-01.htmlをもとに編集。 英語版は、http://www.nakamura-u.ac.jp/~library/e-lib/ron/より。（現在、頁が表示されません） 熟語と漢字の説明は、デジタル漢語林7000と広辞苑第五版より。 英和はジーニアス英和辞典第3版、OALD。 伊與田覺 『現代訳 仮名論語』 論語普及会、2005 ●感想 伊與田訳は「仕えて余力があれば学ぶ。学んで余力ができれば仕えるのがよい」 仕事するか、勉強するか。勉強するか、仕事するか。合間に遊びを。
January 26, 2007
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『論語』 子張篇 子張12/25
12 子游曰、子夏之門人小子、當酒掃應對進退則可矣、抑末也、本之則無、如之何、子夏聞之曰、噫、言游過矣、君子之道、孰先傳焉、孰後倦焉、譬諸草木區以別矣、君子之道、焉可誣也、有始有卒者、其唯聖人乎憂 子游が曰わく、子夏の門人小子、酒掃（さいそう）応対進退に当たりては則ち可なり。抑々末なり。これを本（もと）づくれば則ち無し。これを如何。子夏これを聞きて曰わく、噫（ああ）、言游（げんゆう）過（あやま）てり。君子の道は孰（いず）れをか先にし伝え、孰れをか後にし倦（う）まん。諸（こ）れを草木の区して以て別あるに譬（たと）う。君子の道は焉（いずく）んぞ誣（し）うべけんや。始め有り卒（お）わり有る者は、其れ唯だ聖人か。 子游「子夏の若手の弟子達は家事や接客は良いが、つまりは使われの身だ、中身が無い。どうだろう」 子夏「違うな。どれを先にして、どれを後にするなどは問題でない。ちょうど植物を育てる手順がそれぞれで違うように、教育も能力に応じ人それぞれだ。全部身につくなんて聖人くらいのものだ」 Tsze-yu said, "The disciples and followers of Tsze-hsia, in sprinkling and sweeping the ground, in answering and replying, in advancing and receding, are sufficiently accomplished. But these are only the branches of learning, and they are left ignorant of what is essential.-How can they be acknowledged as sufficiently taught?" Tsze-hsia heard of the remark and said, "Alas! Yen Yu is wrong. According to the way of the superior man in teaching, what departments are there which he considers of prime importance, and delivers? what are there which he considers of secondary importance, and allows himself to be idle about? But as in the case of plants, which are assorted according to their classes, so he deals with his disciples. How can the way of a superior man be such as to make fools of any of them? Is it not the sage alone, who can unite in one the beginning and the consummation of learning?" 【始】はじめ。（解字）形声。女＋台。音符の台は、農具のすきの象形で、大地を掘りおこして柔らかにするの意味。子供から思春期を迎え、女性らしいやわらかさを迎えた。はじめの意味を表す。 【卒】おわる。完成する。（解字）指事。衣の字の下部に一を付し、大夫の死や、天寿を全うした人の死の時に用いる衣服のさまから、おわるの意味を表す。また、このしるしのある衣服は、しもべ・兵士にも用いられたので、しもべ・兵士の意味をも表す。また、突に通じ、にわかにの意味をも表す。 【酒掃（さいそう）】水をそそぎ、塵をはらうこと。そうじ。 【remark】意見。 【consummation】極致。 ★出典 読み下し文は、http://www.asahi-net.or.jp/~pd9t-ktym/rongo.htmlより。 現代語訳は、http://renpei.vis.ne.jp/ron/mix/rongo-h-01.htmlをもとに編集。 英語版は、http://www.nakamura-u.ac.jp/~library/e-lib/ron/より。（現在、頁が表示されません） 熟語と漢字の説明は、デジタル漢語林7000と広辞苑第五版より。 英和はジーニアス英和辞典第3版、OALD。 伊與田覺 『現代訳 仮名論語』 論語普及会、2005 ●感想 若い人の教育では、教える順序は一律ではない、柔軟さが必要だという話。
January 25, 2007
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『論語』 子張篇 子張11/25
11 子夏曰、大徳不踰閑、小徳出入可也 子夏が曰わく、大徳は閑（のり）を踰（こ）えず。小徳は出入して可なり。 子夏「道徳に大と小がある。大きな道徳はけじめをつけなければならないが、小さな道徳はあまりやかましく縛りつけない」 Tsze-hsia said, "When a person does not transgress the boundary line in the great virtues, he may pass and repass it in the small virtues." 【閑】のり（法）。規則。（解字）会意。門＋木。門の間に木を置き、他からの侵入を防ぐ、しきりの意味を表す。 【踰】こえる。（解字）形声。足＋兪。音符の兪（ユ）は、ぬけでるの意味。ある範囲の所からぬけでる、こえるの意味を表す。 【transgress】違反する。逸脱する。 【pass】通り過ぎる。 【repass】逆戻りする。 ★出典 読み下し文は、http://www.asahi-net.or.jp/~pd9t-ktym/rongo.htmlより。 現代語訳は、http://renpei.vis.ne.jp/ron/mix/rongo-h-01.htmlをもとに編集。 英語版は、http://www.nakamura-u.ac.jp/~library/e-lib/ron/より。（現在、頁が表示されません） 熟語と漢字の説明は、デジタル漢語林7000と広辞苑第五版より。 英和はジーニアス英和辞典第3版、OALD。 伊與田覺 『現代訳 仮名論語』 論語普及会、2005 ●感想 伊與田訳は「孝弟などの大徳は、軌道をはずれてはいけない。坐作進退などの小徳は、多少の出入りがあっても、あまりとがむべきではなかろう」 幹がしっかりしていれば枝葉までは言わない、という感じの子夏さんの言葉。
January 24, 2007
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『論語』 子張篇 子張10/25
10 子夏曰、君子信而後勞其民、未信則以爲勵己也、信而後諌、未信則以爲謗己也子夏が曰わく、君子、信ぜられて而して後に其の民を労す。未だ信ぜられざれば則ち以て己れを勵*（や）ましむと為す。信ぜられて而して後に諌（いさ）む。未だ信ぜられざれば則ち以て己れを謗（そし）ると為す。 子夏「立派な指導者は、まず信用されてから使う。信用されていないと部下は自分が苦しめられていると感じるものだ。また、上司に信用されてから初めて諌める。信用されていないと上司は悪口を言われていると思うだろう」Tsze-hsia said, "The superior man, having obtained their confidence, may then impose labors on his people. If he have not gained their confidence, they will think that he is oppressing them. Having obtained the confidence of his prince, one may then remonstrate with him. If he have not gained his confidence, the prince will think that he is vilifying him." 【信】信ずる。（解字）形声。人＋口＋辛。音符の辛は、はりの象形で刑罰の意味。発言にうそがあれば受刑することをちかうさまから、まことの意味を表す。【勞】ほねおり。（解字）会意。力と、上側の部分（火二つにわかんむり）。上側の部分は、もと、たいまつを組み合わせて立てた、かがり火の意味。かがり火が燃焼するように力を燃焼させて、つかれるの意味を表す。また、そのつかれをねぎらうの意味を表す。常用漢字の労は、勞の略字体による。【諌】いさめる。忠告する。（解字）形声。言＋柬。音符の柬（カン）は、えらぶの意味。目上の人の言動の善悪をえらび、批評する、いさめるの意味を表す。【謗】そしる。悪口を言う。非難する。（解字）形声。言＋旁。音符の旁（ボウ）は、妨に通じ、さまたげるの意味。悪意に満ちたことばで他人の言動をさまたげる、そしるの意味を表す。【impose】課す。【remonstrate】諫める。【vilify】正当な理由なく～を悪く言う。★出典読み下し文は、http://www.asahi-net.or.jp/~pd9t-ktym/rongo.htmlより。現代語訳は、http://renpei.vis.ne.jp/ron/mix/rongo-h-01.htmlをもとに編集。英語版は、http://www.nakamura-u.ac.jp/~library/e-lib/ron/より。（現在、頁が表示されません）熟語と漢字の説明は、デジタル漢語林7000と広辞苑第五版より。英和はジーニアス英和辞典第3版、OALD。伊與田覺 『現代訳 仮名論語』 論語普及会、2005●感想 伊與田訳は「上に立つ者は、信頼されて後に人民を働かせる。まだ信頼されていなければ、人民は自分達が苦しめられていると思うだろう。上の者に信頼されて後に諫めると、よく聴き入れてくれるが、まだ信頼されていないのに諫めると、却って自分がそしられているように思うだろう」だからまずは信頼されてからである、という話。もっともなアドバイスだ。
January 23, 2007
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『論語』 子張篇 子張9/25
9 子夏曰、君子有三變、望之儼然、即之也温、聽其言也勵 子夏が曰わく、君子に三変あり。これを望めば儼然（げんぜん）たり、これに即（つ）けば温なり、其の言を聴けば勵*（はげ）し。 子夏「立派な人の印象は三回変化する。遠くから見ていると威厳があり、接してみると温和で、言う事は鋭い」 Tsze-hsia said, "The superior man undergoes three changes. Looked at from a distance, he appears stern; when approached, he is mild; when he is heard to speak, his language is firm and decided." 【變】かわる。前と違った状態にする。（解字）会意。上側の部分（糸＋言＋糸）と、「とまた」とから成る。上側の部分は、つづくの意味。とまたは、うつるの意味。連続するものをたち切って、かえるの意味を表す。常用漢字の変は俗字による。 【望】見あげる。（解字）形声。月＋壬（正確には、二つの横棒のうち、下の方が長い形）＋亡。甲骨文では背のびした人の上に強調した目のある形にかたどり、遠くをのぞむ意味を表す。金文から、満月の意味を借りて用いられるようになり、さらにこの臣の部分を変えて、音符の亡とし、望となった。のぞむ・もちづきの意味を表す。 【即】近づく。従う。追う。（解字）会意。左側の部分は、食物の象形。右側の部分はひざまずく人の象形。人が食事の座につくの意味から、一般に、つくの意味を表す。 【温】おだやか。なごやか。（解字）形声。さんずい（水）と、右側の文（囚＋皿）とから成る。右側の部分はオンという音を表す音符で、あたたかいの意味。もと川の名を表したが、借りて、あたたかいの意味を表す。常用漢字は、略字による。 【勵】はげます。（解字）形声。力＋左側の部分。左側の部分は音符のレイで、みがくの意味。つとめてみがくの意味から、はげむの意味を表す。常用漢字の励は、省略体。 【undergo】不愉快なことを経験する。 【stern】いかめしい。厳格。 ★出典 読み下し文は、http://www.asahi-net.or.jp/~pd9t-ktym/rongo.htmlより。 現代語訳は、http://renpei.vis.ne.jp/ron/mix/rongo-h-01.htmlをもとに編集。 英語版は、http://www.nakamura-u.ac.jp/~library/e-lib/ron/より。（現在、頁が表示されません） 熟語と漢字の説明は、デジタル漢語林7000と広辞苑第五版より。 英和はジーニアス英和辞典第3版、OALD。 伊與田覺 『現代訳 仮名論語』 論語普及会、2005 ●感想 伊與田訳は「君子に三つの変化がある。はなれて見るとおごそかである。近づいて見ると温か味がある。その言葉を聞くときびしくておかしがたい」 「勵」という言葉の訳が辞書にぴったりしたものがなかった。励む、になっており、「きびしくておかしがたい」の意味は出てこなかった。文脈からみれば「はげます」ではあまり意味が通らない。やはりう「きびしくておかしがたい」がしっくり来る。
January 22, 2007
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『論語』 子張篇 子張7/25
7 子夏曰、百工居肆以成其事、君子學以致其道 子夏が曰わく、百工、肆（し）に居て以て其の事を成す。君子、学びて以て其の道を致す。 子夏「職人はそれぞれの職場にいて仕事を仕上げる。できた人は、学んで、それぞれの道を極める」 Tsze-hsia said, "Mechanics have their shops to dwell in, in order to accomplish their works. The superior man learns, in order to reach to the utmost of his principles." 【百工（ひゃっこう）】さまざまの工人。また、さまざまの工業。 【肆】工作場。（解字）形声。金文では字形が大きく違い、又と、毛の長い獣の象形を表し、イという音を持つ部分とから成る、形声文字。毛の長い獣を殺して、毛皮をひらきさらすの意味を表す。転じて、つらねる・みせの意味を表す。また恣（シ）に通じて、ほしいままの意味をも表す。のち、変形して、肆となった。 【utmost】最高の。 ★出典 読み下し文は、http://www.asahi-net.or.jp/~pd9t-ktym/rongo.htmlより。 現代語訳は、http://renpei.vis.ne.jp/ron/mix/rongo-h-01.htmlをもとに編集。 英語版は、http://www.nakamura-u.ac.jp/~library/e-lib/ron/より。（現在、頁が表示されません） 熟語と漢字の説明は、デジタル漢語林7000と広辞苑第五版より。 英和はジーニアス英和辞典第3版、OALD。 伊與田覺 『現代訳 仮名論語』 論語普及会、2005 ●感想 伊與田訳は「職人たちは、自分の仕事場にいて、その仕事を完成させるものだ。君子は、学問をして人の道をきわめる」 自分の場所でしっかりとおやんなさいという子夏さんのお言葉。
January 20, 2007
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『論語』 子張篇 子張6/25
6 子夏曰、博學而篤志、切問而近思、仁在其中矣 子夏が曰わく、博（ひろ）く学びて篤く志し、切（せつ）に問いて近く思う、仁其の中（うち）に在り。 子夏「広く手を出すが、気持ちは集中し、疑問をとことん探求するが、身近な問題に即して考えるなら、そこに自然と仁徳が生まれる」 Tsze-hsia said, "There are learning extensively, and having a firm and sincere aim; inquiring with earnestness, and reflecting with self-application:-virtue is in such a course." 【博】ひろい。（解字）形声。十と、右側の部分（甫＋寸）とから成る。十は、四方の意味。右側の部分がフという音を表す音符で、田のなえを広く植えるの意味。ひろいの意味を表す。 【志】心の向かうところ。意向。目的。めあて。（解字）形声。心＋士。音符の士は、もとは之（シ）と同じ形で、ゆくの意味。心のゆき向かうこと、こころざすの意味を表す。 【切】しきりに。ふかく。（解字）形声。刀＋七。音符の七は、縦横にきりつけるさまを示す。七が、ななつの意味を表すようになって、刀を加えて区別した。きるの意味を表す。 【extensively】広く。 【sincere】心から誠実な。 【inquire】尋ねる。 【earnestness】まじめ。 ★出典 読み下し文は、http://www.asahi-net.or.jp/~pd9t-ktym/rongo.htmlより。 現代語訳は、http://renpei.vis.ne.jp/ron/mix/rongo-h-01.htmlをもとに編集。 英語版は、http://www.nakamura-u.ac.jp/~library/e-lib/ron/より。（現在、頁が表示されません） 熟語と漢字の説明は、デジタル漢語林7000と広辞苑第五版より。 英和はジーニアス英和辞典第3版、OALD。 伊與田覺 『現代訳 仮名論語』 論語普及会、2005 ●感想 伊與田訳は「広く学んで見聞をゆたかにし、志を厚くして切実に師友に問い、自分の実践上のこととして工夫するならば、仁の徳はおのずからそこに生ずるものだ」 その通り、分かってる。分かっていることと、ほんとにやれるかどうかが別だから困る。
January 19, 2007
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『論語』 子張篇 子張5/25
5 子夏曰、日知其所亡、月無忘其所能、可謂好學也已矣 子夏が曰わく、日々に其の亡（な）き所を知り、月々に其の能くする所を忘るること無し。学を好むと謂うべきのみ。 子夏「常に未知の事を知る探究心を忘れず、身に付けた事を忘れないとすれば、学問好きと言える」 Tsze-hsia said, "He, who from day to day recognizes what he has not yet, and from month to month does not forget what he has attained to, may be said indeed to love to learn." 【日】ひび。日ごと。毎日。（解字）象形。太陽の象形で、「ひ」の意味を表す。 【月】月ごとに。毎月。（解字）象形。つきの欠けた形にかたどり、つきの意味を表す。形声文字の音符になるときには、えぐりとられて欠けるの意味を共有する。 【忘】おろそかにする。注意がむかない。（解字）形声。心＋亡。音符の亡は、なくなるの意味。心の中から記憶がなくなる、わすれるの意味を表す。 【attain to】目標などに到達する。 ★出典 読み下し文は、http://www.asahi-net.or.jp/~pd9t-ktym/rongo.htmlより。 現代語訳は、http://renpei.vis.ne.jp/ron/mix/rongo-h-01.htmlをもとに編集。 英語版は、http://www.nakamura-u.ac.jp/~library/e-lib/ron/より。（現在、頁が表示されません） 熟語と漢字の説明は、デジタル漢語林7000と広辞苑第五版より。 英和はジーニアス英和辞典第3版、OALD。 伊與田覺 『現代訳 仮名論語』 論語普及会、2005 ●感想 伊與田訳は「日々まだ自分の知らないことを知り、月々すでに知り得たことを忘れないように努める。これを本当に学問が好きだと言えるだろう」 日進月歩＝日に月に間断なく急速に進歩すること（広辞苑）につながるね。
January 18, 2007
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『論語』 子張篇 子張4/25
4 子夏曰、雖小道必有可觀者焉、致遠恐泥、是以君子不爲也 子夏が曰わく、小道と雖ども必ず観るべき者あり。遠きを致さんには泥（なず）まんことを恐る、是（ここ）を以て君子は為（な）さざるなり。 子夏「どんな小道にも見どころはあるものだが、遠くまで行くつもりなら、寄り道していては進めない」 Tsze-hsia said, "Even in inferior studies and employments there is something worth being looked at; but if it be attempted to carry them out to what is remote, there is a danger of their proving inapplicable. Therefore, the superior man does not practice them." 【観】よく見る。こまかに見る。注意して見る。（解字）形声。見＋左側。音符（観の左側の部分）は、目の周囲の赤い、鸛（こうのとり）の象形。鸛のように目を大きくひらいてよく見るの意味を表す。 【恐】おそれる。心配する。（解字）形声。心と、上側の部分（工＋凡）とから成る。上側の部分がキョウという音を表す音符で、つつしみ深く工具の「のみ」を手にするさま。つつしみ深い心。おそれの意味を表す。 【泥】なずむ。とどこおる。（解字）形声。さんずい（水）＋尼。音符の尼は、二人がなじむの意味。ねばりつくどろの意味を表す。 【inferior】下級の。下位の。 【inapplicable】適用できない。不適当な。 ★出典 読み下し文は、http://www.asahi-net.or.jp/~pd9t-ktym/rongo.htmlより。 現代語訳は、http://renpei.vis.ne.jp/ron/mix/rongo-h-01.htmlをもとに編集。 英語版は、http://www.nakamura-u.ac.jp/~library/e-lib/ron/より。（現在、頁が表示されません） 熟語と漢字の説明は、デジタル漢語林7000と広辞苑第五版より。 英和はジーニアス英和辞典第3版、OALD。 伊與田覺 『現代訳 仮名論語』 論語普及会、2005 ●感想 伊與田は「小さな技芸の道でも見るべきものはあるものだ。然し遠大な志を遂げるには、小さな所にとらわれて動きがとれなくなるのを恐れる。だから君子はそれをしないのだ」 自分の目標に向かっているとき、途中から関心を惹くようなものが出てきても、それにいちいち反応していると、当初の目標の達成ができなくなる。気をつけようという警句として解釈すると、納得できる。
January 17, 2007
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『論語』 子張篇 子張3/25
3 子夏之門人問交於子張、子張曰。子夏云何、對曰、子夏曰、可者與之、其不可者距之、子張曰、異乎吾所聞、君子尊賢而容衆、嘉善而矜不能、我之大賢與、於人何所不容、我之不賢與、人將距我、如之何其距人也子夏の門人、交わりを子張に問う。子張が曰わく、子夏は何とか云える。対たえて曰わく、子夏が曰わく、可なる者はこれに与（くみ）し、其の不可なる者はこれを距（ふせ）がんと。子張が曰わく、吾が聞く所に異なり。君子、賢を尊びて衆を容れ、善を嘉（よみ）して不能を矜（あわれ）む、我れの大賢ならんか、人に於いて何の容れざる所あらん。我れの不賢ならんか、人将（は）た我れを距がん。これを如何ぞ其れ人を距がんや。 子夏の弟子が交流のことを子張に訊ねた。子張は子夏は何と言ったのか、言うので、弟子は、良い人と交際して、良くない人と交際しない。といわれました。と答えた。子張「私が先生から聞いた事とは違う」先生は次のように話された。「立派な人は、優れた人を尊敬しながら、一般の人も包容する。有能な人を誉めつつ、そうでない人には励ます。こちらが優れていれば、包容できるし、劣っているなら相手がこちらを断るだろう。また断ることもない」The disciples of Tsze-hsia asked Tsze-chang about the principles that should characterize mutual intercourse. Tsze-chang asked, "What does Tsze-hsia say on the subject?" They replied, "Tsze-hsia says: 'Associate with those who can advantage you. Put away from you those who cannot do so.'" Tsze-chang observed, "This is different from what I have learned. The superior man honors the talented and virtuous, and bears with all. He praises the good, and pities the incompetent. Am I possessed of great talents and virtue?-who is there among men whom I will not bear with? Am I devoid of talents and virtue?-men will put me away from them. What have we to do with the putting away of others?" 【子夏】しか、紀元前507年? - 紀元前420年? 孔子の門人。姓は卜（ぼく）、名は商。子夏は字。衛（河南省）の人、一説に晋の温国（河南省焦作市）出身。学問を好み孔門十哲の一人とされる。有名な「過ぎたるはなお及ばざるがごとし」で「不及」と評価された人物である（『論語』先進篇）魏の文侯に招かれ、その師となった。李克・呉起はその学生である。子游とともに文学（学問のこと）に優れていたとされ、今文経学では六経伝承の淵源を子夏に求めている。彼の学風からは後の荀子へと受け継がれる。 出典： フリー百科事典『ウィキペディア（Wikipedia）』 【尊】とうとぶ。重んずる。（解字）形声。酋＋寸。音符の寸は、ずんぐりした親指の象形。酋は、酒だるの象形。ずんぐりした酒だるの意味を表す。【嘉】よいとしてほめる。（解字）形声。上の部分＋加。上の部分は、香の字で、かおりの意味とも、打楽器の象形で、音楽の意味ともいう。神へのそなえ物に香をくゆらせ（または、音楽を奏し）清く美しくするの意味を表す。また、賀に通じ、贈り物をして祝い、よろこぶの意味をも表す。【矜】あわれむ。（解字）形声。矛＋今。矛は、ほこの意味。音符の今は、覆うの意味。ほこの、手で覆い握る部分、柄の意味を表す。一説に、今を令とし、憐に通じて、あわれみ惜しむの意味をも表すという。 【距】へだてる。（解字）形声。足＋巨。音符の巨は、去・却に通じ、しりぞけるの意味。にわとりのけずめの意味や、へだてるの意味を表す。★出典読み下し文は、http://www.asahi-net.or.jp/~pd9t-ktym/rongo.htmlより。現代語訳は、http://renpei.vis.ne.jp/ron/mix/rongo-h-01.html をもとに編集。英語版は、http://www.nakamura-u.ac.jp/~library/e-lib/ron/より。（現在、頁が表示されません）熟語と漢字の説明は、デジタル漢語林7000と広辞苑第五版より。英和はジーニアス英和辞典第3版、OALD。伊與田覺 『現代訳 仮名論語』 論語普及会、2005 ●感想 ここでは、人との交際について、子張が孔子から聴いた話が紹介されている。子張を通した孔子の話なので、子張の言葉遣いになっているのかも知れない。議論がストレートでなく分かりにくい。子夏の「よい者とは交わり、よくない者とは交わらないのがよい」（伊與田訳）のほうが言わんとすることが伝わってくる。
January 16, 2007
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『論語』 子張篇 子張2/25
2 子張曰、執徳不弘、信道不篤、焉能爲有、焉能爲亡 子張が曰わく、徳を執（と）ること弘からず、道を信ずること篤（あつ）からずんば、焉（いずく）んぞ能く有りと為さん、焉んぞ能く亡（な）しと為さん。 子張「徳を重んじていても大きくなく、道を信じていても軽々しい。これでは居ても居なくても同じだ」 Tsze-chang said, "When a man holds fast to virtue, but without seeking to enlarge it, and believes in right principles, but without firm sincerity, what account can be made of his existence or non-existence?" 【徳】品性として先天的または後天的に身に得ているもの。特に、その中の正しくよいもの。（解字）形声。ぎょうにんべんと、右側の部分とから成る。右側の部分がトクという音を表す音符で、まっすぐな心の意味。ぎょうにんべんは、行くの意味。まっすぐな心で人生を歩むの意味を表す。 【執】保つ。守る。（解字）象形。甲骨文・金文では、手かせに手をとられてひざまずく人の形にかたどり、とらえるの意味を表す。 【篤】あつい。固い。（解字）形声。馬＋竹。音符の竹は、毒に通じ、そこなうの意味。馬が行き悩むの意味から、一般にゆきづまるの意味を表す。 ★出典 読み下し文は、http://www.asahi-net.or.jp/~pd9t-ktym/rongo.htmlより。 現代語訳は、http://renpei.vis.ne.jp/ron/mix/rongo-h-01.htmlをもとに編集。 英語版は、http://www.nakamura-u.ac.jp/~library/e-lib/ron/より。（現在、頁が表示されません） 熟語と漢字の説明は、デジタル漢語林7000と広辞苑第五版より。 英和はジーニアス英和辞典第3版、OALD。 伊與田覺 『現代訳 仮名論語』 論語普及会、2005 ●感想 伊與田訳は「一つの徳に固まってひろく徳を修めることがなく、道を信じても心の底からでなければ、居るというほどのこともなく、居ないというほどのことでもないだろう（居ても居なくても大したことはない）」 広さと深さ（腹の括り方）が大事だという子張のお言葉。
January 15, 2007
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『論語』 子張篇 子張1/25
1 子張曰、士見危致命、見得思義、祭思敬、喪思哀、其可已矣子張が曰わく、士は危うきを見ては命を致たし、得るを見ては義を思い、祭には敬を思い、喪には哀を思う。其れ可ならんのみ。 子張「士は危機と見るや身を投げ出し、上手い話を聞けば筋が通っているか判断し、祭祀に関しては、敬う心を忘れず、葬式では故人を悼む。これでよかろう」Tsze-chang said, "The scholar, trained for public duty, seeing threatening danger, is prepared to sacrifice his life. When the opportunity of gain is presented to him, he thinks of righteousness. In sacrificing, his thoughts are reverential. In mourning, his thoughts are about the grief which he should feel. Such a man commands our approbation indeed.【子張】（しちょう 紀元前503年 - ?）は孔子の弟子の一人。本名は?孫師（せんそんし）。孔子より48歳年少。?孫が氏、師が名、子張が字。陳国出身。有名な「過ぎたるはなお及ばざるがごとし」で「過」と評価された人物である（『論語』先進篇） また、同門の高弟である曾子は、「立派ではあるが、ともに仁をなすことは難しい」、子遊は「私たちの及び難い、優れた人材だとは思うが、まだ仁には至っていない」などと評している。（『論語』子張篇） 出典： フリー百科事典『ウィキペディア（Wikipedia）』【得】利益。もうけ。（解字）形声。ぎょうにんべんと、右側の部分とから成る。右側の部分は、もとは見の下に寸を書いた形で、トクという音を表す音符、える・とるの意味。歩いて行ってとるの意味を表す。甲骨文では、貝＋又の会意。貝は、「かい」の象形で、財物の意味。又は、手の象形。財物を手に入れるの意味を表す。【祭】まつる。神や先祖を、物を供えてまつる。（解字）会意。示と、又と、それ以外の部分とから成る。一番最後の部分は、肉の変形した形。いけにえの肉を手で神にささげる、まつるの意味を表す。甲骨文では、血のしたたる手でささげる形にかたどる。【哀】あわれむ。（解字）形声。口＋衣。音符の衣は、まとうの意味を表す。同情の声を寄せあうさまから、かなしむ・あわれむの意味を表す。【threatening danger】危機の兆候。【reverential】うやうやしい。【approbation】賞賛。★出典読み下し文は、http://www.asahi-net.or.jp/~pd9t-ktym/rongo.htmlより。現代語訳は、http://renpei.vis.ne.jp/ron/mix/rongo-h-01.htmlをもとに編集。英語版は、http://www.nakamura-u.ac.jp/~library/e-lib/ron/より。（現在、頁が表示されません）熟語と漢字の説明は、デジタル漢語林7000と広辞苑第五版より。英和はジーニアス英和辞典第3版、OALD。伊與田覺 『現代訳 仮名論語』 論語普及会、2005●感想 伊與田訳は「士は、公の任務において、危機を見れば、命を投げ出して当り、利得を見れば道義を思い、祭には敬慎の心を思い、喪においては、悲哀の情を思う。そのようであれば、士としてまあよかろう」そのまま、まるのまま、正面から、士として正しい・あるべき理想の姿を言っている。もうちょっと表現に遊びやヒネリがあっても良いのではないかという気がする。
January 14, 2007
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『論語』 微子篇 微子11/11
11 周有八士、伯達、伯カツ、仲突、仲忽、叔夜、叔夏、季随、季か周に八士あり、伯達、伯カツ、仲突、仲忽、叔夜、叔夏、季随、季か。 周王朝に八人の人物がいた。伯達・伯カツ・仲突・仲忽・叔夜・叔夏・季随・季かTo Chau belonged the eight officers, Po-ta, Po-kwo, Chung-tu, Chung-hwu, Shu-ya, Shuhsia, Chi-sui, and Chi-kwa. 【士】事を処理する才能のある者。（解字）象形。ある種のまさかりの象形で、まさかりを持つような男子の意味を表す。【周（しゅう）】紀元前1046年ごろ-紀元前256年。中国古代の王朝。殷を倒して王朝を開いた。また、時代の名前にも使い、「周代」と言えば、紀元前1046年ごろから、遷都して東周となるまでの紀元前771年の間のことをさす。国姓は姫（き））。出典： フリー百科事典『ウィキペディア（Wikipedia）』★出典読み下し文は、http://www.asahi-net.or.jp/~pd9t-ktym/rongo.htmlより。現代語訳は、http://renpei.vis.ne.jp/ron/mix/rongo-h-01.htmlをもとに編集。英語版は、http://www.nakamura-u.ac.jp/~library/e-lib/ron/より。（現在、頁が表示されません）熟語と漢字の説明は、デジタル漢語林7000と広辞苑第五版より。英和はジーニアス英和辞典第3版、OALD。伊與田覺 『現代訳 仮名論語』 論語普及会、2005●感想 八人いて二人ずつ伯、仲、叔、季という文字を持つ。伊與田注では「只一人の母から生まれた四組の双生児が揃って賢人であったのは、当時として珍しいことであったので、ここに挿入されたのではなかろうか」とある。
January 13, 2007
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『論語』 微子篇 微子10/11
10 周公謂魯公曰、君子不施其親、不使大臣怨乎不以、故舊無大故、則不棄也、無求備於一人周公、魯公に謂いて曰わく、君子は其の親（しん）を施（す）てず、大臣をして以（もち）いざるに怨みしめず、故旧（こきゅう） 大故（たいこ）なければ、則ち棄てず。備わるを一人に求むること無かれ。 周公旦が息子に言った「指導者は自分の家族の事も忘れず、人を用いられなかったといって怨まず、昔馴染みは、よほどひどいことが無い限り見捨てず、一人に万能を求めてはならない」The duke of Chau addressed his son, the duke of Lu, saying, "The virtuous prince does not neglect his relations. He does not cause the great ministers to repine at his not employing them. Without some great cause, he does not dismiss from their offices the members of old families. He does not seek in one man talents for every employment." 【親】みうち。（解字）形声。見と、左側の部分（立＋木）とから成る。左側の部分は、シンという音を表す音符で、進に通じ、すすみいたるの意味。すすんで目をかける、したしむの意味を表す。【備】警戒。防備。（解字）形声。人と、右側の部分とから成る。右側の部分は、ヒという音を表す音符で、えびらをそなえるの意味。人がえびらを背負うさまから、一般にそなえるのイイを表す。常用漢字は省略形による。【故旧（こきゅう）】ふるいなじみ。以前からの友人。【大故（たいこ）】大悪事。悪逆。大罪。【repine】不満を抱く人」。★出典読み下し文は、http://www.asahi-net.or.jp/~pd9t-ktym/rongo.htmlより。現代語訳は、http://renpei.vis.ne.jp/ron/mix/rongo-h-01.htmlをもとに編集。英語版は、http://www.nakamura-u.ac.jp/~library/e-lib/ron/より。（現在、頁が表示されません）熟語と漢字の説明は、デジタル漢語林7000と広辞苑第五版より。英和はジーニアス英和辞典第3版、OALD。伊與田覺 『現代訳 仮名論語』 論語普及会、2005●感想 伊與田訳は「周公（旦）が魯公（子の伯禽）に向かて言われた。／『人に君たるの君子は、身内の者をすてず、卿大夫が重用されないからとて怨むことがないようにし、古なじみは、大きな過ちがなければ見すてないよういにする。一人の人に何もかも備わるのを求めてはならない』」「無求備於一人」は、ひとりで問題のすべてを解決するスーパーマンのような人材を求めるなという意味。
January 12, 2007
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『論語』 微子篇 微子9/11
9 大師摯適齊、亞飯干適楚、三飯繚適蔡、四飯缺適秦、鼓方叔入于河、播トウ武入于漢、少師陽撃磬襄入于海大師摯（たいしし）は斉に適（ゆ）く。亜飯干（あはんかん）は楚に適く。三飯繚（りょう）は蔡に適く。四飯缺（けつ）は秦（しん）に適く。鼓方叔（こほうしゅく）は河に入る。播トウ武は漢に入る。少師陽 撃磬襄は海に入る。 殷の末期、音楽が乱れたので、音楽長の摯は斉の国へ行き、音楽係の干は楚の国へ行き、その下の繚は蔡の国へ行き、その下の缺は秦の国へ行き、太鼓係の方叔は河内の地へ行き、振り鼓係の武は漢水の地へ行き、音楽長の補佐の襄は海中の島へ向った。The grand music master, Chih, went to Ch'i. Kan, the master of the band at the second meal, went to Ch'u. Liao, the band master at the third meal, went to Ts'ai. Chueh, the band master at the fourth meal, went to Ch'in. Fang-shu, the drum master, withdrew to the north of the river. Wu, the master of the hand drum, withdrew to the Han. Yang, the assistant music master, and Hsiang, master of the musical stone, withdrew to an island in the sea. 【適】ゆく。（解字）形声。しんにょう＋適の右側（啻）。音符の啻（シ）は、中心の一点に寄るの意味。ある事柄が、目的とする一点に寄って行く、かなうの意味を表す。★出典読み下し文は、http://www.asahi-net.or.jp/~pd9t-ktym/rongo.htmlより。現代語訳は、http://renpei.vis.ne.jp/ron/mix/rongo-h-01.htmlをもとに編集。英語版は、http://www.nakamura-u.ac.jp/~library/e-lib/ron/より。（現在、頁が表示されません）熟語と漢字の説明は、デジタル漢語林7000と広辞苑第五版より。英和はジーニアス英和辞典第3版、OALD。伊與田覺 『現代訳 仮名論語』 論語普及会、2005●感想 伊與田注によると「殷の末、音楽が乱れたので、各に逃避したのであろう」とある。広辞苑では大師はなく太師で載っており、「周代三公の一。天子の師傅（しふ）となる官」とある。師傅は、「かしずいてもりそだてて教導する役。もりやく」あるいは「中国で、妓女の相方となって弾奏する男。幇間（ほうかん）の類」とある。後者は殷の後の時代になってからの意味ではないかと思われる。
January 11, 2007
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『論語』 微子篇 微子8/11
8 逸民、伯夷、叔齊、虞仲、夷逸、朱張、柳下惠、少連、子曰、不降其志、不辱其身者、伯夷叔齊與、謂柳下惠少連、降志辱身矣、言中倫、行中慮、其斯而已矣、謂虞仲夷逸、隠居放言、身中清、廢中權、我則異於是、無可無不可逸民（いつみん）は、伯夷、叔斉、虞仲（ぐちゅう）、夷逸（いいつ）、朱張、柳下恵、少連。子の曰わく、其の志しを降（くだ）さず、其の身を辱（はずか）しめざるは、伯夷叔斉か。柳下惠、少連を謂わく。志しを降し身を辱しむ、言 倫に中（あた）り、行 慮に中る、其れ斯れのみ。虞仲、夷逸を謂わく。隠居して放言し、身 清に中り、廃 権に中る。我れ則ち是れに異なり、可も無く不可も無し。 隠者には伯夷・叔斉・虞仲・夷逸・朱張・柳下惠・少連がいる。先生「貫いて、わが身を汚さなかったのは伯夷・叔斉。貫ききれないで、身を汚したが、言葉・行動は思いにかなっていたのは柳下惠・少連。隠れ住んでいて、言いたい事を言ったが、身は潔白で、世捨て具合も程よかったのは虞仲・夷逸。私は、それとは違う。進もうと決めなければ、退こうとも決めない。信義に基づいて進退自在だ」The men who have retired to privacy from the world have been Po-i, Shu-ch'i, Yuchung, I-yi, Chu-chang, Hui of Liu-hsia, and Shao-lien. The Master said, "Refusing to surrender their wills, or to submit to any taint in their persons; such, I think, were Po-i and Shu-ch'i. "It may be said of Hui of Liu-hsia! and of Shaolien, that they surrendered their wills, and submitted to taint in their persons, but their words corresponded with reason, and their actions were such as men are anxious to see. This is all that is to be remarked in them. "It may be said of Yu-chung and I-yi, that, while they hid themselves in their seclusion, they gave a license to their words; but in their persons, they succeeded in preserving their purity, and, in their retirement, they acted according to the exigency of the times. "I am different from all these. I have no course for which I am predetermined, and no course against which I am predetermined." 【逸民】世をのがれて隠れている人。【慮】。（解字）形声。心とそれ以外の部分（慮から思を除いた部分＋田）とから成る。後者は、口という音を表す音符で、クルッとめぐらすの意味。心をめぐらせる、深く考えるの意味を表す。【seclusion】隠居。【predetermine】前もって決定される。★出典読み下し文は、http://www.asahi-net.or.jp/~pd9t-ktym/rongo.htmlより。現代語訳は、http://renpei.vis.ne.jp/ron/mix/rongo-h-01.htmlをもとに編集。英語版は、http://www.nakamura-u.ac.jp/~library/e-lib/ron/より。（現在、頁が表示されません）熟語と漢字の説明は、デジタル漢語林7000と広辞苑第五版より。英和はジーニアス英和辞典第3版、OALD。伊與田覺 『現代訳 仮名論語』 論語普及会、2005●感想 孔子の言葉の部分の伊與田訳は「自分の志を高く保って身を辱めなかったのは伯夷と叔斉であろうか。柳下惠と少連は、志を下げ、身を辱めたこともあったが、言うことは人の道にかない、行は筋道が立っていた。まあそんなところかねえ。虞仲と夷逸は、隠居して遠慮なくものを言ったが、身は清らかで、世の捨て方もほどほどであった。私はこの人達と違い、はじめから隠居がよいかわるとかを決め手かからない」 そして注釈として「孔子は、道義に従って自由自在に行動するというのである」とある。 孔子は逸民としてではなく、政治にかかわって世の中を変えようとした。そのために仕える人を選ぶ必要があった。孔子の目から見た逸民各氏についての敬意ある論評。
January 11, 2007
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『論語』 微子篇 微子7/11
7 子路從而後、遇丈人以杖荷簣、子路問曰、子見夫子乎、丈人曰、四體不勤、五穀 不分、孰爲夫子、植其杖而芸、子路拱而立、止子路宿、殺鷄爲黍而食之、見其二子 焉、明日子路行以告、子曰、隠者也、使子路反見之、至則行矣、子路曰、不仕無義、 長幼之節、不可廢也、君臣之義、如之何其可廢也、欲潔其身而亂大倫、君子之仕也、 行其義也、道之不行也、已知之矣 子路従いて後（おく）れたり。丈人（じょうじん）の杖を以て簣*（あじか）を荷な うに遇う。子路問いて曰わく、子、夫子を見るか。丈人の曰わく、四体勤（つと）め ず、五穀分かたず、孰（たれ）をか夫子と為さん。其の杖を植（た）てて芸（くさ ぎ）る。子路拱（きょう）して立つ。子路を止（とど）めて宿（しゅく）せしめ、鶏 を殺し黍（きび）を為（つく）りてこれに食らわしめ、其の二子を見（まみ）えし む。明日（めいじつ）、子路行きて以て告（もう）す。子の曰わく、隠者なり。子路 をして反（かえ）りてこれを見しむ。至れば則ち行（さ）る。子路が曰わく、仕えざ れば義なし。長幼の節は廃すべからざるなり。君臣の義はこれを如何ぞ其れ廃すべけ んや。其の身を潔（きよ）くせんと欲して大倫を乱る。君子の仕うるや、其の義を行 わんとなり。道の行なわざるや、已（すで）にこれを知れり。 子路が先生の一行より遅れて歩いていた時、杖で竹篭を担った老人に出会った。子路 がその老人に訊ねた。「あの、うちの先生を見ませんでしたか？」 老人が言う。 「畑を耕さず、誰のことを先生と言うのだ」そういうと、草を刈り始めた。子路は只 者ではないと感じ、両手を胸の前で組み合わせて立っていると、老人は、宿をとら せ、料理をご馳走され、その二人の子供にも引き合わされた。このことを先生に言う と。先生は子路にもう一度合わせようとしたが、姿は見えなかった。 子路は子供達に伝言した「国に仕えなければ、面倒は無いが、それでも親子の情は棄 てられない。あなた方の父も同様だ。そうすると、国を思う情も棄てられない。世を 捨て、黙っていたのでは、やり過ごせてもなにも変えることは出来ません。仕えると いうことは、その情を大切にしていると言う事です。頑張っても簡単に秩序をとりも どせない事などは、とっくに心得ています」 Tsze-lu, following the Master, happened to fall behind, when he met an old man, carrying across his shoulder on a staff a basket for weeds. Tsze-lu said to him, "Have you seen my master, sir?" The old man replied, "Your four limbs are unaccustomed to toil; you cannot distinguish the five kinds of grain:-who is your master?" With this, he planted his staff in the ground, and proceeded to weed. Tsze-lu joined his hands across his breast, and stood before him. The old man kept Tsze-lu to pass the night in his house, killed a fowl, prepared millet, and feasted him. He also introduced to him his two sons. Next day, Tsze-lu went on his way, and reported his adventure. The Master said, "He is a recluse," and sent Tsze-lu back to see him again, but when he got to the place, the old man was gone. Tsze-lu then said to the family, "Not to take office is not righteous. If the relations between old and young may not be neglected, how is it that he sets aside the duties that should be observed between sovereign and minister? Wishing to maintain his personal purity, he allows that great relation to come to confusion. A superior man takes office, and performs the righteous duties belonging to it. As to the failure of right principles to make progress, he is aware of that." 【拱】こまねく。両手を胸の前で重ね合わせること。（解字）形声。てへん（手）＋ 共。音符の共は、ともにするの意味。両手を一緒にする、こまねくの意味を表す。 【反】かえす。（解字）会意。又＋厂。又は、手の象形。厂は、がけの象形。のしか かる岩のような重圧を手でくつがえすの意味を表す。反を音符に含む形声文字に、 版・販・返・阪・飯などがあり、これらの漢字は、「かえす」の意味を共有してい る。 【toil】精を出して働く。 【recluse】隠遁者。 ★出典 読み下し文は、http://www.asahi-net.or.jp/~pd9t-ktym/rongo.htmlより。 現代語訳は、http://renpei.vis.ne.jp/ron/mix/rongo-h-01.htmlをもとに編集。 英語版は、http://www.nakamura-u.ac.jp/~library/e-lib/ron/より。（現在、頁が 表示されません） 熟語と漢字の説明は、デジタル漢語林7000と広辞苑第五版より。 英和はジーニアス英和辞典第3版、OALD。 伊與田覺 『現代訳 仮名論語』 論語普及会、2005 ●感想 子路が隠者と出会った話。子路が孔子をみかけなかったかと隠者に尋ねた返事の伊 與田訳は「手足も働かさず、五穀の見分けもつかないようなどなたを先生と言うのか ね」 そのあと、子路を自宅に招待してご馳走し、子供を紹介し、泊める。このホスピタリ ティが素晴らしい。 再訪した子路の口上の伊與田訳は「仕えなければ人としての義が立ちません。長幼の 節（序）が捨てられないなら、君臣の大義もどうして捨てられましょうか。道が行わ れないからといって、自分の一身をいさぎよくすることだけを考えるのは、大義をみ だすことになります。君子が出て仕えるのは君臣の義を行うためで、道が行われてい ないことは、よく分かっています」 隠者も孔子（も子路）も世をよく分かった上で、宮仕えするか、隠者となるか、それ ぞれの道を選んでいる。違う道を選んでいながら、互いに通い合うものがあるんだ なーという感じが伝わってくるエピソード。
January 9, 2007
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『論語』 微子篇 微子6/11
6 長沮桀溺藕而耕、孔子過之、使子路問津焉、長沮曰、夫執輿者爲誰、子路曰、爲 孔丘、曰、是魯孔丘與、對曰是也、曰是知津矣、問於桀溺、桀溺曰、子爲誰、曰爲仲 由、曰是魯孔丘之徒與、對曰、然、曰滔滔者天下皆是也、而誰以易之、且而與其從辟 人之士也、豈若從辟世之哉、憂而不輟、子路行以告、夫子憮然曰、鳥獣不可與同群 也、吾非斯人之徒與而誰與、天下有道、丘不與易也 長沮（ちょうそ）、桀溺（けつでき）、藕*（ぐう）して耕す。孔子これを過ぐ。子 路をして津（しん）を問わしむ。長沮が曰わく、夫（か）の輿（よ）を執（と）る者 は誰と為す。子路が曰わく、孔丘と為す。曰わく、是れ魯の孔丘か。対たえて曰わ く、是れなり。曰わく、是れならば津を知らん。桀溺に問う。桀溺が曰わく、子は誰 とか為す。曰わく、仲由と為す。曰わく、是れ魯の孔丘の徒か。対たえて曰わく、然 り。曰わく、滔滔（とうとう）たる者、天下皆な是れなり。而して誰と以（とも）に かこれを易（か）えん。且つ而（なんじ）其の人を辟（さ）くるの士に従わんより は、豈に世を辟くるの士に従うに若（し）かんや。憂*（ゆう）して輟（や）まず。 子路以て告（もう）す。夫子憮然として曰わく、鳥獣は与（とも）に群を同じくすべ からず。吾れ斯の人の徒と与にするに非ずして誰と与にかせん。天下道あらば、丘は 与に易（か）えざるなり。 隠者の長沮と桀溺が耕作していた。先生がそこを通って、子路に舟の渡し場について 訊ねさせた。長沮が先生の事をあの人は誰です？ と聞くので、子路は孔丘ですと答 えた。重ねて魯の孔丘かね？ と聞くので、子路はそうです。と答えた。 長沮が言う。それじゃ、渡し場などは色々詳しい孔丘はとっくに知っておろう。桀溺 が言う。ところでお主は？ 子路答える。孔丘の弟子の子路です。桀溺が言う。流れ ていくものは川だけでなく、世界中そうだ。一体、誰とこの世を変えるのだ。お前さ んも、諸侯を選んで、アレはダメ、これはダメ言うヤツよりも、いっそ世俗を棄てる 人についたほうが良いのではないのかな？ そう言って、耕作を止めなかった。子路 がこのことを先生に話すと、先生はこう言った。動物・けもの、だけと暮らすわけに は行かない。私は人間らしく人間世界で生きたい。秩序ある世界なら、私も社会を変 えようとはしないのだ。 Ch'ang-tsu and Chieh-ni were at work in the field together, when Confucius passed by them, and sent Tsze-lu to inquire for the ford. Ch'ang-tsu said, "Who is he that holds the reins in the carriage there?" Tsze-lu told him, "It is K'ung Ch'iu.', "Is it not K'ung of Lu?" asked he. "Yes," was the reply, to which the other rejoined, "He knows the ford." Tsze-lu then inquired of Chieh-ni, who said to him, "Who are you, sir?" He answered, "I am Chung Yu." "Are you not the disciple of K'ung Ch'iu of Lu?" asked the other. "I am," replied he, and then Chieh-ni said to him, "Disorder, like a swelling flood, spreads over the whole empire, and who is he that will change its state for you? Rather than follow one who merely withdraws from this one and that one, had you not better follow those who have withdrawn from the world altogether?" With this he fell to covering up the seed, and proceeded with his work, without stopping. Tsze-lu went and reported their remarks, when the Master observed with a sigh, "It is impossible to associate with birds and beasts, as if they were the same with us. If I associate not with these people,-with mankind,-with whom shall I associate? If right principles prevailed through the empire, there would be no use for me to change its state." 【津】船着き場。（解字）形声。さんずい（水）＋聿。音符の津（シン）は、もと別 形で、進に通じ、すすむの意味。水を進む船の発着所の意味を表す。 【易】改める。（解字）象形。とかげの象形。光のぐあいでその色が変化して見える ところから、かわるの意味を表す。 【輟】中途でやめる。（解字）形声。車と、右側の部分（又四つ）とから成る。右側 の部分は、テツという音を表す音符で、つづるの意味。小さな部分部分をつなぎあわ せてつくった車輪の意味を表す。多くの場合、絶に通じて、中断する、やめるの意味 を表す。 【滔滔（とうとう）】（1）水の盛んに流れるさま。（2）弁舌のよどみないさま。 【ford】（川・瀬などの）浅瀬。渡れる場所。 【rein】（馬などの）手綱。 ★出典 読み下し文は、http://www.asahi-net.or.jp/~pd9t-ktym/rongo.htmlより。 現代語訳は、http://renpei.vis.ne.jp/ron/mix/rongo-h-01.htmlをもとに編集。 英語版は、http://www.nakamura-u.ac.jp/~library/e-lib/ron/より。（現在、頁が 表示されません） 熟語と漢字の説明は、デジタル漢語林7000と広辞苑第五版より。 英和はジーニアス英和辞典第3版、OALD。 伊與田覺 『現代訳 仮名論語』 論語普及会、2005 ●感想 伊與田訳の桀溺の言葉からの訳は「『大河がどんどん流れて止まるところがないよ うに世の中も皆そうだ。そうして誰と一緒に世の中を変えようとするのかな。そんな 人がいる筈がない。そこでお前さんは、人を選んで人をさけるような人（孔子をさ す）に従うよりは、世を避ける人（隠遁者）に従うほうがよいのではないかな』と 言って種の土かけをやめなかった。／子路はその旨を先師に報告した。／先師は、 がっかりして言われた。『鳥や獣とは共に生活することはできない。私は、斯の世の 人と共に生活しないで誰と共にしようか。もし天下に道が行われてよく治まっておれ ば、私も何も改めようとしないのだ』」 孔子の行動に対する批評とその批評を受けての孔子のコメント。孔子が泥臭い行動 派であることが分かる。世の中から隠遁しても気になるものは気になるのだから、孔 子のようにヒット率は低いけれども、今の時点でできることを追求する姿勢が前向き で良い。
January 8, 2007
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『論語』 微子篇 微子5/11
5 楚狂接輿歌而過孔子、曰、鳳兮鳳兮、何徳之衰也、徃者不可諌也、來者猶可追 也、已而已而、今之從政者殆而、孔子下欲與之言、趨而辟之、不得與之言 楚の狂接輿（きょうせつよ）、歌いて孔子を過ぐ、曰わく、鳳よ鳳よ、何ぞ徳の衰え たる。往く者は諌むべからず、来たる者は猶（な）お追うべし。已（や）みなん已み なん。今の政に従う者は殆（あや）うし。孔子下（お）りてこれと言（い）わんと欲 す。趨（はし）りてこれを辟（さ）く。これを言うことを得ず。 楚の怪しげな振る舞いの接輿が歌いながら先生に近づいてきた「そのものが言った。 鳳よ鳳よ、なんと徳の衰えた事だろう。過ぎた事をどうこういっても意味が無いが、 これからのことはまだ間に合う。止めよ止めよ、今の世で政治に関わるのは、危険な だけだ。先生は車を降りて話をしようとしたが、その者は走っていったので話が出来 なかった」 The madman of Ch'u, Chieh-yu, passed by Confucius, singing and saying, "O FANG! O FANG! How is your virtue degenerated! As to the past, reproof is useless; but the future may still be provided against. Give up your vain pursuit. Give up your vain pursuit. Peril awaits those who now engage in affairs of government." Confucius alighted and wished to converse with him, but Chieh-yu hastened away, so that he could not talk with him. 【鳳】天子。（解字）形声。鳥＋凡。音符の凡は、風をはらむ「ほ」の象形。風には ばたく、おおとりの意味を表す。 【殆】危険。（解字）形声。左側＋台。左側（ガツ）は、死体の象形。音符の台は、 始・胎に通じ、きざしの意味。死のきざしの意味から、転じて、「あやうく～だ」の 意味に用いる。 【趨】急ぐ。（解字）形声。走＋芻。音符の芻（スウ）は、草をまとめてにぎるの意 味。歩幅をまとめちぢめて走る、小走りに行くの意味を表す。 【reproof】叱責。 【vain】骨折り損の。 【alight】車などから降りる。 【converse】話す。 ★出典 読み下し文は、http://www.asahi-net.or.jp/~pd9t-ktym/rongo.htmlより。 現代語訳は、http://renpei.vis.ne.jp/ron/mix/rongo-h-01.htmlをもとに編集。 英語版は、http://www.nakamura-u.ac.jp/~library/e-lib/ron/より。（現在、頁が 表示されません） 熟語と漢字の説明は、デジタル漢語林7000と広辞苑第五版より。 英和はジーニアス英和辞典第3版、OALD。 伊與田覺 『現代訳 仮名論語』 論語普及会、2005 ●感想 伊與田訳は「楚の狂者の接輿が、先師の車のそばを歌いながら過ぎた。／『鳳よ鳳 よ、何と徳の衰えたことよ。過ぎたことは諫めても仕方がない。これからさきのこと はまだまにあう。やめたらどうだ。やめたらどうだ。今の政治に当たる者はあぶない ぞ』／先師は車を下りて話そうとされたが、接輿は、小走りに走っていずこかへ行っ てしまったので、お話することができなかった」 同、註釈として「※狂 狂乱をあきらめて狂人のまねをしているもの」 分かっている人同士のふれあいという感じのエピソード。かたや狂人のマネをして孔 子の愚直さに意見し、孔子はそれを聞いて即座に反応する。孔子だって当時のご時世 でまっすぐにやることの効果がどれほどのものか見切っていたのだが、それでもあえ てやっていた（のだと思う） そんな孔子の行動に対して声高く世評とも孔子への皮 肉とも取れる歌を歌いながらタイミングを見はからって登場する接輿。二人とも世情 に対して同じ気持ちでいながら、構えには違いがある。思想的にはファミリーって感 じ。
January 7, 2007
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『論語』 微子篇 微子4/11
4 齊人歸女樂、季桓子受之、三日不朝、孔子行 斉人（せいひと）、女楽（じょがく）を帰（おく）る。季桓子（きかんし）これを受 く。三日朝（ちょう）せず。孔子行（さ）る。 斉の国から魯へ、女優歌舞団が派遣されてきた。重臣の季桓子が数日出仕しなかっ た。先生は職を辞して国を去った。 The people of Ch'i sent to Lu a present of female musicians, which Chi Hwan received, and for three days no court was held. Confucius took his departure. 【女楽（じょがく）】（1）女子の奏する舞楽。（2）舞楽を奏する女子。うたいめ。 【歸】おくる。（解字）会意。甲骨文・金文では、追の字の右側（しんにょうの上の 部分）＋帚。追の字の右側の部分は、神に供える肉の象形。帚は、ほうきの象形。人 が無事にかえったとき、清潔にした場所で神に感謝をささげたさまから、かえるの意 味を表す。金文の一部から、のち「あし」の意味を表す止を付加し、その歩行にかか わる意味を明らかにした。常用漢字「帰」は省略形。 【受】受け入れる。（解字）形声。甲骨文・金文では爪＋又＋舟。音符の舟は、わた しぶねの象形。上下に手の象形の爪・又を付し、うけわたすの意味を表す。のち、舟 の部分がわかんむりに変形し省略された。受を音符に含む形声文字（授・綬など） は、うけわたすの意味を共有する。 【朝】まつりごと。政治。政務。（解字）会意。左側の部分＋月。左側の部分は、も ともと屮を四つ書く形と、日とから成る。前者は、草原の意味。草原にあがる太陽 で、あさの意味を表す。のち、これが左側の部分に省略され、金文では、潮流が岸に 至るさまを示す月（舟月）が附された。常用漢字は、これを整理した形による。 【朝（ちょう）する】朝廷に参る。参内する。 ★出典 読み下し文は、http://www.asahi-net.or.jp/~pd9t-ktym/rongo.htmlより。 現代語訳は、http://renpei.vis.ne.jp/ron/mix/rongo-h-01.htmlをもとに編集。 英語版は、http://www.nakamura-u.ac.jp/~library/e-lib/ron/より。（現在、頁が 表示されません） 熟語と漢字の説明は、デジタル漢語林7000と広辞苑第五版より。 英和はジーニアス英和辞典第3版、OALD。 伊與田覺 『現代訳 仮名論語』 論語普及会、2005 ●感想 伊與田訳は「斉の国人が、美人の歌舞団を魯に送ってきた。魯の李桓氏（卿大夫） は、これに誘惑されて三日も政務をとらなかったので、先師は遂に職を辞して魯を去 られた」 そういう孔子の姿勢を見て高く評価するような君主であれば国は幸い。ありがちなの は李桓氏のほうが君主に可愛がられるというケース。君主「三日も仕事をさぼりおっ て、李桓氏のやつはこんどは何をしておったんじゃ？ ナニ、美女楽団にうつつを抜 かしておったと。ったく仕方のないやつじゃのー、ハハハ」で終わり。孔子が去った と聞いて君主「そうか、先生は去って行かれたか。まことに残念である。しかし ちょっと生真面目過ぎておらんかったかのう。わしは李桓氏と一緒にいるほうが気が 楽じゃな」
January 6, 2007
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『論語』 微子篇 微子3/11
2 齊景公待孔子曰、若季氏則吾不能、以季孟之間待之、曰、吾老矣、不能用也、孔子行斉の景公、孔子を待つに曰わく、季氏の若（ごと）きは則ち吾れ能わず。季孟の間を以てこれを待たん。曰わく、吾れ老いたり、用いること能わざるなり。孔子行（さ）る。斉の王の景公が先生を待遇するにつき、こう言った。季氏のようには出来ないが、孟氏との中間ぐらいで待遇しよう。しかしその後、私も年をとった、用いる事は出来ないと言ったので、先生は国を去った。The duke Ching of Ch'i, with reference to the manner in which he shouldtreat Confucius, said, "I cannot treat him as I would the chief of the Chifamily. I will treat him in a manner between that accorded to the chief ofthe Chil and that given to the chief of the Mang family." He also said, "Iam old; I cannot use his doctrines." Confucius took his departure.【景公】（ ? - 紀元前490年）は中国春秋時代の斉の25代目の君主（在位：紀元前548年 - 紀元前490年）。姓は姜。諱は杵臼。霊公の子。兄の荘公が横死したあと、崔杼に擁立されて斉公となる。 崔杼の死後は晏嬰を宰相として据え、軍事面では晏嬰の推薦により司馬穰苴を抜擢した。 斉は景公のもとで覇者桓公の時代に次ぐ第二の栄華期を迎え、孔子も斉での仕官を望んだほどである。 しかし、これらの斉の繁栄は晏嬰の手腕によるもので、景公自身は贅沢を好んだ暗君として史書に描かれる場合が多い。 出典： フリー百科事典『ウィキペディア（Wikipedia）』【待】任用する。（解字）形声。ぎょうにんべん＋寺。音符の寺は、止に通じ、とどまるの意味。ぎょうにんべんは歩行の意味。歩行をやめてとどまる、まつの意味を表す。【間】なか。中間。（解字）会意。門＋日（月）。門がとじても、月光がもれるさまから、すきまの意味を表す。常用漢字は月を日に変えた間による。【老】おいる。（解字）象形。甲骨文では、腰を曲げてつえをつく老人の形にかたどっているのがよくわかるが、篆文は、その変形したもの。年寄の意味を表す。【treat】待遇する。【doctrine】学説。政策上の主義。★出典読み下し文は、http://www.asahi-net.or.jp/~pd9t-ktym/rongo.htmlより。現代語訳は、http://renpei.vis.ne.jp/ron/mix/rongo-h-01.htmlをもとに編集。英語版は、http://www.nakamura-u.ac.jp/~library/e-lib/ron/より。（現在、頁が表示されません）熟語と漢字の説明は、デジタル漢語林7000と広辞苑第五版より。英和はジーニアス英和辞典第3版、OALD。伊與田覺 『現代訳 仮名論語』 論語普及会、2005●感想 伊與田訳は「斉の景公が、先師の待遇について言われた。／『魯の上卿李氏程の事はできないが、李氏と孟氏（下卿）の間ぐらいで召し抱えたいと思う』と。然し、斉内部の事情もあって、景公は『私も年老いた。あなたを用いることができない』と言われた。そこで、先師は斉を去ったのである」 孔子が斉に止まらなかった背景。
January 5, 2007
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『論語』 微子篇 微子2/11
2 柳下惠爲士師、三黜、人曰、子未可以去乎、曰、直道而事人、焉徃而不三黜、枉 道而事人、何必去父母之邦 柳下恵（りゅうかけい）、士師と為り、三たび黜（しりぞ）けらる。人の曰わく、子 未だ以て去るべからざるか。曰わく、道を直くして人に事（つか）うれば、焉（い ず）くに往くとして三たび黜けられざらん。道を枉（ま）げて人に事うれば、何ぞ必 ずしも父母の邦（くに）を去らん。 柳下惠は罪人を扱う職についたが、三回も免職された。ある人が言った「あなたそれ でも他国に行かないのですか？」 柳下惠「信義を貫いて働こうとすれば、どこへいっても同じ事。信義をまげて働くく らいなら、故郷を去ることもありません」 Hui of Liu-hsia, being chief criminal judge, was thrice dismissed from his office. Some one said to him, "Is it not yet time for you, sir, to leave this?" He replied, "Serving men in an upright way, where shall I go to, and not experience such a thrice-repeated dismissal? If I choose to serve men in a crooked way, what necessity is there for me to leave the country of my parents?" 【黜】しりぞける。罷免する。（解字）形声。黒＋出。音符の出は、だすの意味。黒 は刑としての入れ墨の意味。罰して追いだす、しりぞけるの意味を表す。 【士師（しし）】中国古代の、刑をつかさどった官。 【dismiss】免職する。 【upright】正当な。直立した。 ★出典 読み下し文は、http://www.asahi-net.or.jp/~pd9t-ktym/rongo.htmlより。 現代語訳は、http://renpei.vis.ne.jp/ron/mix/rongo-h-01.htmlをもとに編集。 英語版は、http://www.nakamura-u.ac.jp/~library/e-lib/ron/より。（現在、頁が 表示されません） 熟語と漢字の説明は、デジタル漢語林7000と広辞苑第五版より。 英和はジーニアス英和辞典第3版、OALD。 伊與田覺 『現代訳 仮名論語』 論語普及会、2005 ●感想 伊與田訳は「柳下恵（魯の大夫）が士師（罪人を扱う官）になり、三度その職を免 ぜられた。／ある人が『あなたは、それでも国を去ることができないのですか』と尋 ねた。／柳下恵は『正しい道を行って事えたならば、どこの国へ行っても、やはり三 度ぐらいの免職は覚悟しなければなりません。道を曲げて事えるぐらいならば、わざ わざ母国を去る必要もないでしょう』と答えた」 柳下恵さんは腹が据わっている。免職されてもやり抜くという気力がすごい。同じ スタイルで働く限りクビになるのであれば、同じ職場で繰り返しクビになるほうが良 いという発想が立派。ここがダメなら別のところなら、という期待を持たないところ が現実的。まっすぐ＝頑固だと困る。まっすぐでありながら、融通無碍だと理想的。
January 4, 2007
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『論語』 微子篇 微子1/11
1 微子去之、箕子爲之奴、比干諌而死、孔子曰、殷有三仁焉 微子はこれを去り、箕子（きし）はこれが奴（ど）と為り、比干（ひかん）は諌めて 死す。孔子曰わく、殷に三仁あり。 殷王朝の末期、紂王が乱暴であったので、微子は逃げ、箕子は身を落として、比干は 諌めて処刑された。 先生「殷には三人の仁者がいた」 →顔淵二十三 The Viscount of Wei withdrew from the court. The Viscount of Chi became a slave to Chau. Pi-kan remonstrated with him and died. Confucius said, "The Yin dynasty possessed these three men of virtue." 【去】さる。はなれる。すてる。（解字）会意。大＋ム。大は、ひとの象形。ムの部 分は、甲骨文では、口で、いのりのことばの意味。祈って人についたけがれを除去す る、さるの意味を表す。 【奴】奴隷。召使い。（解字）形声。又＋女。音符の女は、おんなの意味。又は、手 の象形。捕らえられた女奴隷の意味を表す。 【諌】いさめる。（解字）形声。言＋柬。音符の柬（カン）は、えらぶの意味。目上 の人の言動の善悪をえらび、批評する、いさめるの意味を表す。 【withdrow】立ち去る。 【remonstrate】諫める。 【殷】殷（いん）（紀元前1600年頃 - 紀元前1046年）は、中国の王朝である。文献 には夏王朝を滅ぼして王朝を立てたとされ、考古学的に実在が確認されている最古の 王朝である。最終的に紀元前11世紀に周に滅ぼされた。商（しょう）とも。出典： フリー百科事典『ウィキペディア（Wikipedia）』 【微子】微子啓（びしけい）は、中国の殷の王族。帝乙の長子。微は封じられた国 名、子は子爵、啓が諱である。『史記』では諱が開になっているが、これは前漢の劉 啓（景帝）を避諱したものである。 帝辛（紂王）の長兄であったが庶長子であったために王位を継承せず、微に封じられ て微子啓と呼ばれた（『史記』「殷本紀」）。別説では生母がまだ帝乙の側室の時に 微子啓と微子衍を産み、後に正室に昇格して紂王を産んだという（『呂氏春秋』）。 彼は穏やかな性格で人望がある人物だった。乱暴な政治を繰り返して行なう末弟の紂 王を何度も諫め、周との戦いでは和睦を主張したが、全く聞き容れられなかったとい う。 そこで一命を国に捧げようか、それとも殷の祖廟を絶やさないために国を去ろうか迷 い、殷の楽官の太師・少師に問うたところ両人とも、彼に立ち去ることを勧めたの で、微子啓は同母弟の微子衍と共に国を去って封地の微に帰った。 後に末弟の紂王が牧野で周に敗れた後、武王の軍門に行って弟の微子衍と共に降伏を 申し出た。その時に微子啓は諸肌を脱ぎ、両手を背後で縛り、左手で羊を引き、右手 で茅を取って膝（ひざま）ずいたという。 武王は快く、微子を許した。後に甥の武庚（禄父）が周に反乱を起こし、誅殺される と、摂政の周公は旧殷領を二分して、東部の宋を微子啓に封じて殷の遺民を治めさせ た。 初代宋公となった微子啓は若い頃から賢哲であったので、殷の遺民達もこれを尊崇 し、国はよく治まった。また、彼には子がなく、史記では弟の微子衍が跡を継いだと なっている。 出典： フリー百科事典『ウィキペディア（Wikipedia）』 【箕子】箕子（きし、生没年不詳）は中国殷王朝の政治家。文丁の子で帝乙の弟。帝 辛（紂王）の叔父にあたる。箕の国に封じられたので箕子と呼ばれる。名は胥余。 箕の国は当時の殷の最北端にあたり、北方の異民族（土方、鬼方など）の力が強い地 域であったが、箕子は良く治めてこれらを畏服させることに成功した。その功績を認 められて中央に戻ると帝乙や帝辛に仕えた。 箕子は農事・商業・礼法などに通じ、 箕子が政治を執っているあいだ殷は大いに栄えた。 あるとき箕子は帝辛が象牙の箸を作ったと聞き、「象牙の箸を使うなら陶器の器では 満足できず、玉の器を作る事になるだろう。玉の器に盛る料理が粗末では満足でき ず、山海の珍味を乗せる事になるだろう。このように贅沢が止められなくなってしま うに違いない。」と危惧し、贅沢をやめるように諫言した。 のちに帝辛が暴君化すると、比干とともに帝辛を何度も諫めるが、聞き入れられない と分かると殷の行く末を憂えるあまり発狂したため、帝辛によって幽閉された。 のちに武王が殷を倒すと箕子を招聘して政治について問い、そのあまりの該博さに驚 嘆したという。 こののち箕子は周を逃れて北方に亡命するが、一説には朝鮮半島に逃れて箕子朝鮮を 立国したともいわれる。出典： フリー百科事典『ウィキペディア（Wikipedia）』 【比干】比干（ひかん、生没年不詳）は中国殷王朝の政治家。文丁の子で帝乙の弟。 帝辛（紂王）の叔父に当たる。名は比という。干の国に封じられたので、何故かあべ こべに「比干」と呼ばれる。実際は干子比と呼ばれるらしい。『封神演義』では微子徳 という子がいたが、実際は不詳である。箕子は兄弟である。 干の国がどこにあったのかは不明である。また、『史記』の殷本紀と『封神演義』に よると、殷の宰相を勤めて、帝乙や帝辛の二代に仕えたという。彼は剛直の性格で無 遠慮に甥の紂王に諌言を繰り返した。さらに止めに炮烙（ほうらく）などの残忍な処 刑を執行した紂王に「これは帝王の為すべきことではありませんぞ！」と全く躊躇せ ずに直言した。そのことに激怒した紂王は「聖人には七つの心臓があると聞くが、ど うだろうか？」と言って処刑執行役人に命じて、叔父の比干を捕らえて、その胸部を 引き裂いて彼を殺害したという。これを見た箕子は狂人を装って逃亡したという。 または彼は殺されず、そのまま天寿を全うした説もあるというが、定かではない。出 典： フリー百科事典『ウィキペディア（Wikipedia）』 【紂王】帝辛（ていしん いわゆる殷の紂王 紀元前1100年ごろ）は、殷の30代目の 帝であり、最後の帝。名は辛、或いは受と呼ばれる。帝乙の末子。異母兄に微子啓と 微子衍らがいる。子に武庚禄父ら。暴虐な政治を行なった帝王とされ、周の武王に滅 ぼされた。『史記集解』によれば「義を残（そこ）ない、善を損なうを紂と曰う」 と。 帝辛の伝記 帝辛は弁舌に優れ、頭の回転が速く、力は猛獣を殺すほど強かった。それゆえ臣下が 馬鹿に見えて仕方なく、諫言を受けても得意の弁舌で煙に巻いてしまった。帝辛の増 長はつのり、神への祭祀をおろそかにし、重税をかけて天下の宝物を自らの物にし、 尤渾や費仲と言った佞臣を重用し、妲己と言う愛妾の言う事ならば何でも受け入れ、 日夜宴会を開いて乱交にふけった。この時、帝辛は肉を天井から吊るし林に見立て、 酒を溜めて池に見立て、欲しいままにこれらを飲み食いした。ここから度を過ぎた享 楽の事を酒池肉林と呼ぶようになった。 帝辛の親戚に箕子と比干と言う賢人がいた。箕子は帝辛が象牙の箸を作ったと聞き、 「象牙の箸を使うなら陶器の器では満足できず、玉の器を作る事になるだろう。玉の 器に盛る料理が粗末では満足できず、山海の珍味を乗せる事になるだろう。このよう に贅沢が止められなくなってしまうに違いない。」と危惧し、贅沢をやめるように諫 言したが、帝辛はまったく受け入れず、誅殺を恐れた箕子は狂人の振りをして奴隷の 身分になった。比干は当時行われていた炮烙と言う残酷な刑罰をやめるように諫言し た。帝辛は怒り、「聖人の心臓には七つの穴が開いているという。それを見てや る。」と言い、比干は心臓を抉り出されて死んでしまった。 当時、殷の最も重要な地位三公には諸侯の中の実力者である西伯昌（後の文王）、九 侯、鄂公が就いていた。九侯に美しい娘がいたので、帝辛はこれを妾にしたが言う事 を聞かないので娘を殺し、父の九侯まで殺して塩辛にしてしまった。あまりにもひど いと鄂公が文句を言うとこちらは乾肉にしてしまった。それらの話を聞いた西伯昌が ため息をつくと、これを聞きつけた帝辛は西伯昌を?里と言う所に幽閉した。その 後、西伯昌は財宝と領地を帝辛に献上して釈放された。 西伯昌が死に武王が立つと、ついに天下の諸侯は帝辛を倒すために立ち上がった。武 王は文王の位牌を掲げ、軍を起こした。一旦武王は退いたが、その二年後再び武王は 軍を起こした。両軍は牧野で激突した。この時殷軍は70万を超える大軍であったが、 その軍は奴隷が多く占め、戦意は無いどころか武王がやってくるのを待ち望んでいた ほどであったので殷軍は大敗した。 首都に逃げ帰った帝辛は鹿台に上り、焼身自殺した。その死体は武王により鉞で首を 断たれた 後世、夏桀殷紂（かけついんちゅう）と呼ばれ夏の桀と共に暴君の代名詞 となった。 帝辛の評価 帝辛の伝記はまさしく悪事のオンパレードであり、ここまで並べられると逆に怪しく 思われる。論語の中で、孔子の弟子の子貢が「殷の紂王の悪行は世間で言われている ほどではなかっただろう。」と述べたとあるから、春秋時代後期には既にそうとうの 悪評があり、当時の有識者もまた疑問を持っていたと思われる。実際甲骨文によれ ば、帝辛は神への祭祀をする事厚く、東の人方と言う部族を討ち国勢は盛んになった と書かれている。熱心に祭祀を行ったために生贄を多く必要とし、そのことが周に よって残された史書に、帝辛の悪事として誇張されたであろうし、後世、文王と武王 が聖人化されたため後世の人間が色々と悪事を付け加えた事も考えられる。殷周革命 は衰えた殷に周が取って変わったというわけではなく、殷が東方の経略に夢中になっ ていた隙を突いて周が殷を滅ぼしたとする説が最近では有力視されている。 帝辛と桀の最期は酷似している。美女（末喜と妲己）に溺れ、諫言をする臣を殺して 回り、次代の王（湯王と文王）を幽閉し、名臣の補佐（伊尹と太公望）を受けた英雄 に滅ぼされる。これは帝辛の最後から桀の伝説に欠けている部分を穴埋めしていった のではないかと思われる。 出典： フリー百科事典『ウィキペディア （Wikipedia）』 ★出典 読み下し文は、http://www.asahi-net.or.jp/~pd9t-ktym/rongo.htmlより。 現代語訳は、http://renpei.vis.ne.jp/ron/mix/rongo-h-01.htmlをもとに編集。 英語版は、http://www.nakamura-u.ac.jp/~library/e-lib/ron/より。（現在、頁が 表示されません） 熟語と漢字の説明は、デジタル漢語林7000と広辞苑第五版より。 英和はジーニアス英和辞典第3版、OALD。 伊與田覺 『現代訳 仮名論語』 論語普及会、2005 ●感想 伊與田訳は「微子は紂王のもとを去り、箕子は奴隷となり、比干は諫めて殺され た。先師は殷に三人の立派な人物がいたとたたえられた」 短い文だが、調べてみるとドラマがあった。
January 3, 2007
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『論語』 陽貨篇 陽貨26/26
26 子曰、年四十而見惡焉、其終也已 子の曰わく、年四十にして惡まるるは、其れ終わらんのみ。 四十になっても人から憎まれるのでは、おしまいだね。 The Master said, "When a man at forty is the object of dislike, he will always continue what he is. 【終】おしまい。（解字）形声。糸＋冬。甲骨文では象形で、糸の両端を結んだ形に かたどり、糸の結びめ、おわりの意味を表す。篆文は季節の終わりの冬に糸を付し た。 【always】いつまでも。 【dislike】嫌い。 ★出典 読み下し文は、http://www.asahi-net.or.jp/~pd9t-ktym/rongo.htmlより。 現代語訳は、http://renpei.vis.ne.jp/ron/mix/rongo-h-01.htmlをもとに編集。 英語版は、http://www.nakamura-u.ac.jp/~library/e-lib/ron/より。（現在、頁が 表示されません） 熟語と漢字の説明は、デジタル漢語林7000と広辞苑第五版より。 英和はジーニアス英和辞典第3版、OALD。 伊與田覺 『現代訳 仮名論語』 論語普及会、2005 ●感想 伊與田訳は「年が四十にもなって毛嫌いされたり、にくまれたりする者は、先の見 込みはないだろうね」 24で子貢が「君子も亦た悪むこと有りや」と孔子に問いかけている。ここでも悪み系 の話。40歳以上で悪まれた日には先の見込みがないという結論。おそろしいこと ぢゃ。
January 2, 2007
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『論語』 陽貨篇 陽貨25/26
25 子曰、唯女子與小人、爲難養也、近之則不孫、遠之則怨 子の曰わく、唯だ女子と小人とは養い難しと為す。これを近づくれば則ち不孫（ふそ ん）なり。これを遠ざくれば則ち怨む。 異性と小ずるい人は付き合いにくい、親しくすれば、まとわるし、相手にしないと怨 まれる。 The Master said, "Of all people, girls and servants are the most difficult to behave to. If you are familiar with them, they lose their humility. If you maintain a reserve towards them, they are discontented." 【唯】ただ。限定。続く内容を限定する働きをする。（解字）形声。口＋隹。音符の 隹（スイ）は、「はい」とすぐに答える声を表す擬声語。口を付し、「はい」の意味 を表す。また、借りて、「ただ」の意味をも表す。 【養】教える。教育する。（解字）形声。食＋羊。音符の羊は、ひつじの意味。ひつ じを食器に盛る・そなえるの意味から、やしなうの意味を表す。 【怨】うらむ。（解字）形声。心＋夘。音符の夘（エン）は、身を曲げるの意味。心 が曲がる、うらむの意味を表す。 【humility】謙虚。 【reserve】制限。 【discontented.】不満な。不機嫌な。 ★出典 読み下し文は、http://www.asahi-net.or.jp/~pd9t-ktym/rongo.htmlより。 現代語訳は、http://renpei.vis.ne.jp/ron/mix/rongo-h-01.htmlをもとに編集。 英語版は、http://www.nakamura-u.ac.jp/~library/e-lib/ron/より。（現在、頁が 表示されません） 熟語と漢字の説明は、デジタル漢語林7000と広辞苑第五版より。 英和はジーニアス英和辞典第3版、OALD。 伊與田覺 『現代訳 仮名論語』 論語普及会、2005 ●感想 伊與田訳は「唯教養のない女と男とは、あつかいがむずかしい。近づけるとなれて 無遠慮になり、遠ざけるとうらむようになる」 これも有名な言葉。警句。だからどうしなさいとは言ってない。ただそうであると述 べている。解釈自由。奥が深い。
January 1, 2007
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