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2006年10月の記事
全31件 (31件中 1-31件目)
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『論語』 衛霊公篇 衛霊公19/42
19 子曰、君子病無能焉、不病人之不己知也 子の曰わく、君子は能（のう）なきことを病（うれ）う。人の己れを知らざることを 病えず。 君子は才能がない事を心配して、人が自分をどう思うかなどは、さほど気にしない。 The Master said, "The superior man is distressed by his want of ability. He is not distressed by men's not knowing him." 【能】才能。（解字）象形。尾をふりあげ、大きな口をあけた「くま」の形にかたど り、くまの意味を表す。借りて、能力としてできるの意味を表す。 【病】心配する。（解字）形声。やまいだれ＋丙。音符の丙は、ひろがるの意味。病 気が重くなるの意味を表す。 やまいだれ＝会意。人＋爿。爿は、寝台の象形。人が病気で寝台にもたれかかるさま から、よりかかる・病気の意味を表す。 【distress】悩む。苦しむ。 ★出典 読み下し文は、http://www.asahi-net.or.jp/~pd9t-ktym/rongo.htmlより。 現代語訳は、http://renpei.vis.ne.jp/ron/mix/rongo-h-01.htmlをもとに編集。 英語版は、http://www.nakamura-u.ac.jp/~library/e-lib/ron/より。（現在、頁が 表示されません） 熟語と漢字の説明は、デジタル漢語林7000と広辞苑第五版より。 英和はジーニアス英和辞典第3版、OALD。 伊與田覺 『現代訳 仮名論語』 論語普及会、2005 ●感想 自分の力で変えることのできることに集中し、自分の力が及ばないことは気にしな い。立派な姿勢だ。
October 31, 2006
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『論語』 衛霊公篇 衛霊公18/42
18 子曰、君子義以爲質、禮以行之、孫以出之、信以成之、君子哉 子の曰わく、君子、義以て質と為し、礼以てこれを行い、孫以てこれを出だし、信以 てこれを成す。君子なるかな。 信念を基にしながら、慎重さを大事にして、謙遜を学び、誠実によって仕上げる。君 子だ。 The Master said, "The superior man in everything considers righteousness to be essential. He performs it according to the rules of propriety. He brings it forth in humility. He completes it with sincerity. This is indeed a superior man." 【質】根本。（解字）会意。貝と、上側の部分（斤二つ）から成る。上側の部分は、 割り符の意味か。金銭に相当する財貨、しちの意味を表す。また、信に通じ、まこ と・生地の意味をも表す。 【禮】人のふみ行うべきのり。心に敬意を抱き、それを行動として外に表すみち。礼 儀作法。儀式。（解字）形声。しめすへん（示）＋L（豊）。音符の豊（レイ）は、 あまざけの意味。甘酒を神にささげて幸福の到来を祈る儀式の意味。 【孫】ゆずる。へりくだる。（解字）会意。子＋系。系は、ひとすじにつながる糸の 意味。子の子へとひとすじにつながる、まごの意味を表す。 【essential】本質的要素。 【propriety】礼儀作法。礼節。 【humility】謙遜。 ★出典 読み下し文は、http://www.asahi-net.or.jp/~pd9t-ktym/rongo.htmlより。 現代語訳は、http://renpei.vis.ne.jp/ron/mix/rongo-h-01.htmlをもとに編集。 英語版は、http://www.nakamura-u.ac.jp/~library/e-lib/ron/より。（現在、頁が 表示されません） 熟語と漢字の説明は、デジタル漢語林7000と広辞苑第五版より。 英和はジーニアス英和辞典第3版、OALD。 伊與田覺 『現代訳 仮名論語』 論語普及会、2005 ●感想 まさに至上。
October 30, 2006
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『論語』 衛霊公篇 衛霊公17/42
17 子曰、羣居終日、言不及義、好行小慧、難矣哉 子の曰わく、群居して終日、言 義に及ばず、好んで小慧（しょうけい）を行う。難 いかな。 集まって一日中話しているが、自分の小賢しい頭脳を見せびらかすだけで、まるで会 話に実がなかった。困ったものだね。 The Master said, "When a number of people are together, for a whole day, without their conversation turning on righteousness, and when they are fond of carrying out the suggestions of a small shrewdness;-theirs is indeed a hard case." 【義】人のふみ行うべきただしい道。道理。（解字）形声。羊＋我。音符の我は、ぎ ざぎざの刃のあるのこぎりの象形。羊をいけにえとして刃物で殺すさまから、厳粛な 作法にかなったふるまいの意味を表す。 【慧】さとい。わるがしこい。（解字）形声。心＋彗。音符の彗（ケイ）は、才知の めぐりが速いの意味。さといの意味を表す。 【難】うまくいかない。（解字）会意。隹と、左側の部分とから成る。左側の部分 は、火などのわざわいにあって祈るみこの象形。隹は、とりの象形。わざわいにでく わして鳥をそなえて祈るさまから、かたい・わざわいの意味を表す。 【小慧（しょうけい）】こざかしいこと。小才（こさい）のきくこと。 【righteousness】正義。公正。 【shrewdness】そつのなさ。利口さ。 ★出典 読み下し文は、http://www.asahi-net.or.jp/~pd9t-ktym/rongo.htmlより。 現代語訳は、http://renpei.vis.ne.jp/ron/mix/rongo-h-01.htmlをもとに編集。 英語版は、http://www.nakamura-u.ac.jp/~library/e-lib/ron/より。（現在、頁が 表示されません） 熟語と漢字の説明は、デジタル漢語林7000と広辞苑第五版より。 英和はジーニアス英和辞典第3版、OALD。 伊與田覺 『現代訳 仮名論語』 論語普及会、2005 ●感想 孔子の言う「言不及義、好行小慧」のほうが「言及義、好行小慧」（義を語りなが ら、することは悪賢いこと）よりもマシかと思ったりする。
October 29, 2006
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『論語』 衛霊公篇 衛霊公16/42
16 子曰、不曰如之何如之何者、吾末如之何也已矣 子の曰わく、如之何（いかん）、如之何と曰わざる者は、吾れ如之何ともすること末 （な）きのみ。 「どうしたら良いのか、どうすれば上手くいくか」と自分に問いかける者でなけれ ば、私は手の下しようがない。 The Master said, "When a man is not in the habit of saying-'What shall I think of this? What shall I think of this?' I can indeed do nothing with him!" ★出典 読み下し文は、http://www.asahi-net.or.jp/~pd9t-ktym/rongo.htmlより。 現代語訳は、http://renpei.vis.ne.jp/ron/mix/rongo-h-01.htmlをもとに編集。 英語版は、http://www.nakamura-u.ac.jp/~library/e-lib/ron/より。（現在、頁が 表示されません） 熟語と漢字の説明は、デジタル漢語林7000と広辞苑第五版より。 英和はジーニアス英和辞典第3版、OALD。 伊與田覺 『現代訳 仮名論語』 論語普及会、2005 ●感想 自分から働きかけていく積極性が大事だよ、という孔子のアドバイス。
October 28, 2006
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『論語』 衛霊公篇 衛霊公15/42
15 子曰、躬自厚、而薄責於人、則遠怨矣 子の曰わく、躬（み）自ら厚くして、薄く人を責むれば、則ち怨みに遠ざかる。 自分の責任を認め、人のせいにしない。これで人間関係は上手く行く。 The Master said, "He who requires much from himself and little from others, will keep himself from being the object of resentment." 【躬】おのれ。（解字）会意。呂＋身。呂は、せぼねの象形。身は、はらんだ腹の象 形。からだの意味を表す。 【厚】あつくする。度合・程度を高める。（解字）会意。厂と、それ以外の部分（日 ＋子）から成る。厂は、がけの意味。それ以外の部分は、高を倒した形で、物見のあ る城郭の象形。たかくてあついがけの意味から、一般に、あついの意味を表す。 【薄】うすい。少ない。減らす。（解字）形声。艸＋溥。音符の溥は、あまねく広が るの意味。草が広がる草原のさまから、うすいの意味を表す。 【責】もとめる。とがめる。（解字）形声。もと、貝＋朿。音符の朿（シ）は、とげ の象形で、せめるの意味。金品をせめ求めるの意味を表す。 【require】求める。 【the object of resentment】憤りの対象。 ★出典 読み下し文は、http://www.asahi-net.or.jp/~pd9t-ktym/rongo.htmlより。 現代語訳は、http://renpei.vis.ne.jp/ron/mix/rongo-h-01.htmlをもとに編集。 英語版は、http://www.nakamura-u.ac.jp/~library/e-lib/ron/より。（現在、頁が 表示されません） 熟語と漢字の説明は、デジタル漢語林7000と広辞苑第五版より。 英和はジーニアス英和辞典第3版、OALD。 伊與田覺 『現代訳 仮名論語』 論語普及会、2005 ●感想 これを実践していこう。大切な教訓だ。
October 27, 2006
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『論語』 衛霊公篇 衛霊公14/42
14 子曰、臧文仲其竊位者與、知柳下惠之賢、而不與立也 子の曰わく、臧文仲（ぞうぶんちゅう）は其れ位を竊（ぬす）める者か。柳下恵 （りゅうかけい）の賢を知りて与（とも）に立たず。 臧文仲は職務をせずに位を盗んだ。柳下恵が有能だと知りながら推挙しなかった。 The Master said, "Was not Tsang Wan like one who had stolen his situation? He knew the virtue and the talents of Hui of Liu-hsia, and yet did not procure that he should stand with him in court." 【位】朝廷などにおける人々の席次。（解字）会意。人＋立。立は、たつの意味。人 がある位置に立つの意味を表す。 【竊】こっそりぬすみ取る。（解字）会意。この字形の意味ははっきりしないが、一 説に、穀象虫のたぐいで、人の知らない間に穀物を食い荒らす虫の意味から、ひそか にぬすむの意味を表す。常用漢字は、穴＋切の形声文字で俗字による。 【賢】かしこい。さかしい。（解字）形声。貝と、上側の部分（臣＋又）とから成 る。上側の部分は、ケンという音を表す音符で、かたいの意味。しっかりした財貨の 意味から、まさる・かしこいの意味を表す。 【situation】職。 【procure】手に入れてやる。 ★出典 読み下し文は、http://www.asahi-net.or.jp/~pd9t-ktym/rongo.htmlより。 現代語訳は、http://renpei.vis.ne.jp/ron/mix/rongo-h-01.htmlをもとに編集。 英語版は、http://www.nakamura-u.ac.jp/~library/e-lib/ron/より。（現在、頁が 表示されません） 熟語と漢字の説明は、デジタル漢語林7000と広辞苑第五版より。 英和はジーニアス英和辞典第3版、OALD。 伊與田覺 『現代訳 仮名論語』 論語普及会、2005 ●感想 孔子の人物批評。
October 26, 2006
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『論語』 衛霊公篇 衛霊公13/42
13 子曰、已矣乎、吾未見好徳如好色者也 子の曰わく、已矣乎（やんぬるかな）。吾れ未だ徳を好むこと色を好むが如くする者 を見ざるなり。 なんだよ、なんだよ。恋をするほどの熱心さで人格向上をする者がいないとは。 The Master said, "It is all over! I have not seen one who loves virtue as he loves beauty." 【已】。（解字）象形。農具のすきの形にかたどり、すきの意味を表す。やむ・すで に・のみ等の意味に用いる。耜（シ）の原字。（耜は、「すき」あるいは「すきの先 端の土をおこす部分」の意味。） 【やんぬるかな】已んぬる哉。ヤミヌルカナの音便。「已矣」「已矣乎」「已矣哉」 などの訓読） もうおしまいだ。今となってはどうにもしかたがない。 ★出典 読み下し文は、http://www.asahi-net.or.jp/~pd9t-ktym/rongo.htmlより。 現代語訳は、http://renpei.vis.ne.jp/ron/mix/rongo-h-01.htmlをもとに編集。 英語版は、http://www.nakamura-u.ac.jp/~library/e-lib/ron/より。（現在、頁が 表示されません） 熟語と漢字の説明は、デジタル漢語林7000と広辞苑第五版より。 英和はジーニアス英和辞典第3版、OALD。 伊與田覺 『現代訳 仮名論語』 論語普及会、2005 ●感想 徳より色。人間だもの。（あいだみつお風）
October 25, 2006
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『論語』 衛霊公篇 衛霊公12/42
12 子曰、人而無遠慮、必有近憂 子の曰わく、人にして遠き慮（おもんばか）り無ければ、必ず近き憂い有り。 長期的に物事を考えないと、目先の事でよく心配するハメになる。 The Master said, "If a man take no thought about what is distant, he will find sorrow near at hand." 【遠】距離・時間がへだたる。（解字）形声。しんにょう＋袁。音符の袁（エン） は、とおざかるの意味。行くの意味のしんにょうを付し、遠く行くの意味を表す。 【慮】思い計る。深く考える。（解字）形声。心と、それ以外の部分とから成る。後 者は、口という音を表す音符で、クルッとめぐらすの意味。心をめぐらせる、深く考 えるの意味を表す。 【近】時間的・距離的に近い。（解字）形声。しんにょう＋斤。音符の斤は、物を小 さくするための刃物の意味。距離・時間を小さくする、ちかづくの意味を表す。 【憂】うれい。（解字）形声。もとの字形では、頁と心と下の部分とを縦に並べた 形。頁と心とから成る部分が、ユウという音を表す音符で、うれえるの意味。下の部 分を付して同じうれえるの意味として用いられる。また、優に通じ、しとやかに行わ れるの意味をも表す。 ★出典 読み下し文は、http://www.asahi-net.or.jp/~pd9t-ktym/rongo.htmlより。 現代語訳は、http://renpei.vis.ne.jp/ron/mix/rongo-h-01.htmlをもとに編集。 英語版は、http://www.nakamura-u.ac.jp/~library/e-lib/ron/より。（現在、頁が 表示されません） 熟語と漢字の説明は、デジタル漢語林7000と広辞苑第五版より。 英和はジーニアス英和辞典第3版、OALD。 伊與田覺 『現代訳 仮名論語』 論語普及会、2005 ●感想 長期ビジョンを持て。それがないと目先の憂いに左右される。「憂い」を計画外の 出来事と置き換えても面白い。これからこうするんだという信念があれば、目先に現 れるよしなしごとに影響されることはない。けれども、信念が弱いと何か起こったり 出会ったりするたびに時間を取られてしまい、結局、どこに進んでいるのか分からな くなる。だから孔子は、自分の進むべき道を見定め、そこに向けて歩を進めよ、途中 で誘惑があってもたじろぐな、と言っているのだと思う。
October 24, 2006
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『論語』 衛霊公篇 衛霊公11/42
11 顔淵問爲邦、子曰、行夏之時、乘殷之輅、服周之冕、樂則韶舞、放鄭聲、遠佞 人、鄭聲淫、佞人殆 顔淵、邦を為（おさ）めんことを問う。子の曰わく、夏（か）の時を行い、殷の輅 （ろ）に乗り、周の冕（べん）を服し、楽は則ち韶舞（しょうぶ）し、鄭声（ていせ い）を放ちて佞人（ねいじん）を遠ざけよ。鄭声は淫に、佞人は殆（あや）うし。 顔回が国の治め方を訊ねた。 先生「夏王朝の暦を使い、殷王朝の車に乗り、周王朝の礼服を着る。音楽は舜の舞、 鄭の音曲はいやらしいので避け、口だけ人間は危険だから退ける」 Yen Yuan asked how the government of a country should be administered. The Master said, "Follow the seasons of Hsia. "Ride in the state carriage of Yin. "Wear the ceremonial cap of Chau. "Let the music be the Shao with its pantomimes. Banish the songs of Chang, and keep far from specious talkers. The songs of Chang are licentious; specious talkers are dangerous." 【韶】中国伝説時代の天子舜（シュン）が作ったといわれる音楽。韶舞。（解字）形 声。音＋召。音符の召は、まねくの意味。神を招く音楽の意味を表す。 【佞】口がうまい。よこしま。口先ばかりで心がねじけている。また、偽善。（解 字）形声。女＋仁。音符の仁は、近づき親しむの意味。女がなれ親しむの意味から、 転じて、へつらうの意味を表す。 【淫】みだら。男女関係の不純・過度なこと。よこしま。道にはずれている。だらし がない。ふしだら。（解字）形声。さんずい（水）と、右側の部分とから成る。右側 の部分は、インという音を表す音符であり、爪＋壬で、手をさし出し、進み出て求め るさまから、過度・はなはだしいの意味を表す。降りすぎる雨の意味から、ひたす・ ふけるの意味を表す。 【殆】危険。あやうくする。（解字）形声。歹＋台。歹（ガツ）は、死体の象形。音 符の台は、始・胎に通じ、きざしの意味。死のきざしの意味から、転じて、「あやう く～だ」の意味に用いる。 【佞人】へつらう人。佞者。 【鄭声】中国春秋時代の鄭の国の歌謡が淫猥である意味。猥褻または野卑な音楽。 【administer】国・市などを治める。 【banish】取り除く。 【specious】もっともらしい。見せかけだけの。 ★出典 読み下し文は、http://www.asahi-net.or.jp/~pd9t-ktym/rongo.htmlより。 現代語訳は、http://renpei.vis.ne.jp/ron/mix/rongo-h-01.htmlをもとに編集。 英語版は、http://www.nakamura-u.ac.jp/~library/e-lib/ron/より。（現在、頁が 表示されません） 熟語と漢字の説明は、デジタル漢語林7000と広辞苑第五版より。 英和はジーニアス英和辞典第3版、OALD。 伊與田覺 『現代訳 仮名論語』 論語普及会、2005 ●感想 孔子の純粋なものを求める考え方がうかがえる言葉。それだけ政治の世界で鄭声と 佞人の害が甚だしいものだったのだろう。
October 23, 2006
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『論語』 衛霊公篇 衛霊公10/42
10 子貢問爲仁、子曰、工欲善其事、必先利其器、居是邦也、事其大夫之賢者、友其 士之仁者也 子貢、仁を為さんことを問う。子の曰わく、工（こう）、其の事を善くせんと欲すれ ば、必ず先ず其の器（き）を利（と）くす。是の邦に居りては、其の大夫の賢者に事 （つか）え、其の士の仁者を友とす。 子貢が仁徳を身に付けるコツを訊ねた。 先生「職人がよい仕事をしようと思うと、まず道具を整えておく。それと同じ様に、 良い上司の下につき、良き友と交流して自分を磨く」 Tsze-kung asked about the practice of virtue. The Master said, "The mechanic, who wishes to do his work well, must first sharpen his tools. When you are living in any state, take service with the most worthy among its great officers, and make friends of the most virtuous among its scholars." 【工】細工や技術を心得ている人。器物を作る職人。特に大工を指す。（解字）象 形。にぎるところのある、のみ（鑿）の象形とも、さしがねの象形ともいう。工具の 象形から、工作するの意味を表す。 【友】なかま。（解字）形声。音符の又（ユウ）は、右手の象形。手に手を取り合う 「とも」の意味を表す。 【器】道具。器具。 【利】役に立つ。 【scholar】物知り。 ★出典 読み下し文は、http://www.asahi-net.or.jp/~pd9t-ktym/rongo.htmlより。 現代語訳は、http://renpei.vis.ne.jp/ron/mix/rongo-h-01.htmlをもとに編集。 英語版は、http://www.nakamura-u.ac.jp/~library/e-lib/ron/より。（現在、頁が 表示されません） 熟語と漢字の説明は、デジタル漢語林7000と広辞苑第五版より。 英和はジーニアス英和辞典第3版、OALD。 伊與田覺 『現代訳 仮名論語』 論語普及会、2005 ●感想 仁を為そうとすれば、付き合う人を選べ、という孔子の教え。
October 22, 2006
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『論語』 衛霊公篇 衛霊公9/42
9 子曰、志士仁人、無求生以害仁、有殺身以成仁 子の曰わく、志士仁人は、生を求めて以て仁を害すること無し。身を殺して以て仁を 成すこと有り。 精神力のある人・思いやる人は、保身の為に人道を外れる事はしない。そして時に危 険と分かっていてもやるときはやる。 The Master said, "The determined scholar and the man of virtue will not seek to live at the expense of injuring their virtue. They will even sacrifice their lives to preserve their virtue complete." 【志】こころざし。目的。（解字）形声。心＋士。音符の士は、もとは之（シ）と同 じ形で、ゆくの意味。心のゆき向かうこと、こころざすの意味を表す。 【仁】いつくしむ。（解字）形声。二＋人。人と人の間に通う親しみの意味を表す。 【徳】品性として身に得ているもの。（解字）形声。ぎょうにんべんと右側の部分と から成る。まっすぐな心で人生を歩むの意味を表す。 【preserve】保つ。 ★出典 読み下し文は、http://www.asahi-net.or.jp/~pd9t-ktym/rongo.htmlより。 現代語訳は、http://renpei.vis.ne.jp/ron/mix/rongo-h-01.htmlをもとに編集。 英語版は、http://www.nakamura-u.ac.jp/~library/e-lib/ron/より。（現在、頁が 表示されません） 熟語と漢字の説明は、デジタル漢語林7000と広辞苑第五版より。 英和はジーニアス英和辞典第3版、OALD。 伊與田覺 『現代訳 仮名論語』 論語普及会、2005 ●感想 「無求生以害仁、有殺身以成仁」は、生を求めて仁を害することはない、身を殺し て仁を成すことありという二句対比の構造。言葉も対比になっている。無と有、生と 殺、害と成。同じことを言っているのだが、一方が否定文、もう片方が肯定文。単純 に見えるけどもなかなか凝っている。
October 21, 2006
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『論語』 衛霊公篇 衛霊公8/42
8 子曰、可與言而不與之言、失人、不可與言而與之言、失言、知者不失人、亦不失 言 子の曰わく、与（とも）に言うべくしてこれと言わざれば、人を失う。 与に言うべからずしてこれと言えば、言を失う。 知者は人を失わず、亦た言を失わず。 話し合うべきときなのに話し合わないと、友人になるチャンスを逃す事になる。 話し合うべきときでない者と話すと、言葉が無駄になる。 智者はチャンスを逃さないし、言葉を無駄にしない。 The Master said, "When a man may be spoken with, not to speak to him is to err in reference to the man. When a man may not be spoken with, to speak to him is to err in reference to our words. The wise err neither in regard to their man nor to their words." 【与】ともに。（解字）形声。手や口うらを合わせて仲間となり、互いに助け合う意 味から、くみする・あたえるの意味を表す。 【err】間違う。 【reference to】～との関係。 ★出典 読み下し文は、http://www.asahi-net.or.jp/~pd9t-ktym/rongo.htmlより。 現代語訳は、http://renpei.vis.ne.jp/ron/mix/rongo-h-01.htmlをもとに編集。 英語版は、http://www.nakamura-u.ac.jp/~library/e-lib/ron/より。（現在、頁が 表示されません） 熟語と漢字の説明は、デジタル漢語林7000と広辞苑第五版より。 英和はジーニアス英和辞典第3版、OALD。 伊與田覺 『現代訳 仮名論語』 論語普及会、2005 ●感想 話すタイミングと相手を間違えてはいけない、という孔子のアドバイス。それがで きるのが知者だと言う。
October 20, 2006
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『論語』 衛霊公篇 衛霊公7/42
7 子曰、直哉史魚、邦有道如矢、邦無道如矢、君子哉遽伯玉、邦有道則仕、邦無道 則可卷而懷之 子の曰わく、直なるかな史魚。邦に道有るにも矢の如く、邦に道無きも矢の如し。 君子なるかな遽伯玉（きょはくぎょく）。邦に道有れば則ち仕え、邦に道無ければ則 ち巻きてこれを懐にすべし。 ストレートだな史魚は、国家が真っ当なときにも矢のようだし、乱れていても矢のよ うだ。 君子だな遽伯玉は、国家が真っ当なときには才能を発揮するが、乱れた時はそれを隠 しておける。 The Master said, "Truly straightforward was the historiographer Yu. When good government prevailed in his state, he was like an arrow. When bad government prevailed, he was like an arrow. A superior man indeed is Chu Po-yu! When good government prevails in his state, he is to be found in office. When bad government prevails, he can roll his principles up, and keep them in his breast." 【邦】国。（解字）形声。おおざと（邑）＋左側。左側は音符のホウで、封に通じ、 盛り土として長く築いた境界の意味。境界のきめられた領地、くにの意味を表す。 【仕】官職につく。役人になる。（解字）形声。人＋士。音符の士は、軍事などにた ずさわる男の意味。人を付し、つかえるの意味を表す。 【巻】たばねる。まとめる。（解字）形声。上側の部分は音符のケンで、まくの意 味。下側の部分は、人がひざをめげている形にかたどる。まくの意味を表す。 【懐】ふところに入れる。つつみかくす。（解字）形声。心と、右側の部分とから成 る。右側の部分は、カイという音を表す音符で、なつかしむの意味。心を付し、なつ かしく思うの意味を表す。 【straightforward】率直な。正直な。 【prevail】広く行われる。 ★出典 読み下し文は、http://www.asahi-net.or.jp/~pd9t-ktym/rongo.htmlより。 現代語訳は、http://renpei.vis.ne.jp/ron/mix/rongo-h-01.htmlをもとに編集。 英語版は、http://www.nakamura-u.ac.jp/~library/e-lib/ron/より。（現在、頁が 表示されません） 熟語と漢字の説明は、デジタル漢語林7000と広辞苑第五版より。 英和はジーニアス英和辞典第3版、OALD。 伊與田覺 『現代訳 仮名論語』 論語普及会、2005 ●感想 自分の回りの状況とは無関係に直線的な人物と、回りの状況に合わせて行動できる 人物との比較。 「邦に道無ければ則ち巻きてこれを懐にすべし」ということで、自分の出番を心得て いる人物が君子であると孔子は言っている。
October 19, 2006
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『論語』 衛霊公篇 衛霊公6/42
6 子張問行、子曰、言忠信、行篤敬、雖蠻貊之邦行矣、言不忠信、行不篤敬、雖州 里行乎哉、立則見其参於前也、在輿則見其倚於衡也、夫然後行也、子張書諸紳 子張、行なわれんことを問う。 子の曰わく、言忠信、行篤敬（とくけい）なれば、蛮貊（ばんぱく）の邦（くに）と 雖ども行なわれん。 言忠信ならず、行篤敬ならざれば、州里と雖ども行なわれんや。 立ちては則ち其の前に参するを見、輿（くるま）に在（あ）りては則ち其の衡（こ う）に倚（よ）るを見る。 夫（そ）れ然る後に行なわれん。 子張、諸（こ）れを紳（しん）に書す。 子張が思惑通りことが運ぶコツを訊ねた。 先生「言葉に真心があり、行動が丁寧であれば、どの国でも上手く行く。 言葉に刺があり、行動が荒々しければ、小さな村でも上手くいかない。 立っている時には、真心と丁寧さがにじみ出るように見え、車で移動中には、車の周 囲にそれらがにじみ出るように見える。そのくらいになって初めて、上手くいくだろ う」 子張はこの言葉をベルトにメモした。 Tsze-chang asked how a man should conduct himself, so as to be everywhere appreciated. The Master said, "Let his words be sincere and truthful and his actions honorable and careful;-such conduct may be practiced among the rude tribes of the South or the North. If his words be not sincere and truthful and his actions not honorable and carefull will he, with such conduct, be appreciated, even in his neighborhood? "When he is standing, let him see those two things, as it were, fronting him. When he is in a carriage, let him see them attached to the yoke. Then may he subsequently carry them into practice." Tsze-chang wrote these counsels on the end of his sash. 【言】ものをいう。（解字）会意。辛＋口。辛は、取手のある刃物の象形。口は、ち かいの文書の意味。もし不信があるときには罪に服することを前提とした、ちかい・ つつしんでいうの意味を表す。 【忠】まごころ。（解字）形声。心＋中。音符の中は、なかにあって、かたよらない の意味。かたよらない心、まごころの意味を表す。 【信】まこと。（解字）形声。人＋口＋辛。音符の辛は、はりの象形で刑罰の意味。 発言にうそがあれば受刑することをちかうさまから、まことの意味を表す。 【篤】人情があつい。誠実である。熱心である。（解字）形声。馬＋竹。音符の竹 は、毒に通じ、そこなうの意味。馬が行き悩むの意味から、一般にゆきづまるの意味 を表す。また、竺（トク）に通じて、あついの意味を表す。 【紳】大帯。（解字）形声。糸＋申。音符の申は、のびるの意味。結んだ上、その先 端を長く前に垂らした、大きな帯の意味を表す。 【conduct】ふるまう。 【appreciate】正しく評価する。 【sincere】誠実な。 ★出典 読み下し文は、http://www.asahi-net.or.jp/~pd9t-ktym/rongo.htmlより。 現代語訳は、http://renpei.vis.ne.jp/ron/mix/rongo-h-01.htmlをもとに編集。 英語版は、http://www.nakamura-u.ac.jp/~library/e-lib/ron/より。（現在、頁が 表示されません） 熟語と漢字の説明は、デジタル漢語林7000と広辞苑第五版より。 英和はジーニアス英和辞典第3版、OALD。 伊與田覺 『現代訳 仮名論語』 論語普及会、2005 ●感想 「言忠信、行篤敬」がキーワード。慎重にものを言い、行いはていねいな人になり たい。
October 18, 2006
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『論語』 衛霊公篇 衛霊公5/42
5 子曰、無爲而治者、其舜也與、夫何爲哉、恭己正南面而已矣 子の曰わく、無為にして治まる者は其れ舜なるか。夫（そ）れ何をか為さんや。己れ を恭々（うやうや）しくして正しく南面するのみ。 とくに何もしないで上手くまとめられるのは舜ぐらいだろうね。それはなぜだろう か？ 慎重に振る舞い、真っ当なリーダーらしくしていたからだ。 The Master said, "May not Shun be instanced as having governed efficiently without exertion? What did he do? He did nothing but gravely and reverently occupy his royal seat." 【舜】舜（しゅん）は中国の神話に登場する君主。五帝の一人。名は重華。儒家によ り神聖視され、堯と並んで堯舜と呼ばれて聖人と崇められた。 舜は◇◇の7代子孫とされる。母を早くになくして、継母と連子と父親と暮らしてい たが、父親達は連子に後を継がせるために隙あらば舜を殺そうと狙っていた。舜はそ んな父親に対しても孝を尽くしたので、名前が高まり尭の元にもうわさが届いた。 尭は舜の人格を見極めるために自分の娘二人を舜に降嫁させた。舜の影響によりこの 娘達も非常に篤実となり、また舜の周りには自然と人が集まり、舜が居る所には3年 で都会になるほどだった。 そんな中で舜の家族達は相変わらず舜を殺そうとしており、舜に屋根の修理を言いつ けた後に下で火をたいて舜を焼き殺そうとした。舜は二つの傘を鳥の羽のようにして 逃れた。それでも諦めずに井戸さらいを言いつけ、その上から土を放り込んで生き埋 めにしようとした。舜は横穴を掘って脱出した。この様な事をされていながら舜は相 変わらず父に対して孝を尽くしていた。 この事で舜が気に入った尭は舜を登用した。そうすると朝廷から悪人を追い出して百 官が良く治まった。それから二十年後、尭は舜に禅譲した。 帝位についた舜は洪水を治めるために禹を採用し、禹はこれに成功した。 その後39年間、帝位にあって最後は禹に禅譲して死去した。 出典： フリー百科事典『ウィキペディア（Wikipedia）』 【治】国を統治する。（解字）形声。さんずい（水）＋台。音符の台（イ）は司に通 じ、おさめるの意味。水をおさめるの意味から、一般に、おさめるの意味を表す。 【恭】礼儀正しく、つつしみ深い。（解字）形声。心＋共。音符の共は、そなえるの 意味。神に物をそなえるときいの心境、うやうやしい・つつしむの意味を表す。 【無為】自然のままで作為のないこと。 【南面】（昔、中国で君主は南に面して座したことから）君主の位に即くこと。天子 となって国を治めること。 【exertion】ほねおり。 【gravely】重々しく。 【reverently】うやうやしく。 ★出典 読み下し文は、http://www.asahi-net.or.jp/~pd9t-ktym/rongo.htmlより。 現代語訳は、http://renpei.vis.ne.jp/ron/mix/rongo-h-01.htmlをもとに編集。 英語版は、http://www.nakamura-u.ac.jp/~library/e-lib/ron/より。（現在、頁が 表示されません） 熟語と漢字の説明は、デジタル漢語林7000と広辞苑第五版より。 英和はジーニアス英和辞典第3版、OALD。 伊與田覺 『現代訳 仮名論語』 論語普及会、2005 ●感想 伊與田訳によるとこの場合の無為は、「自ら政務に当たらずに（うまく天下を治め る）」という意味。何もしない、という意味ではない。舜という人も信じられんほど の孝の人。
October 17, 2006
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『論語』 衛霊公篇 衛霊公4/42
4 子曰、由、知徳者鮮矣 子の曰わく、由よ、徳を知る者は鮮（すく）なし。 なあ子路よ、徳の本質を知る人はほとんどいないね。 The Master said, "Yu I those who know virtue are few." 【徳】品性として先天的または後天的に身に得ているもの。特に、その中の正しくよ いもの。（解字）形声。彳と、右側の部分とから成る。右側の部分がトクという音を 表す音符で、まっすぐな心の意味。彳は、行くの意味。まっすぐな心で人生を歩むの 意味を表す。 【鮮】すくない。まれである。（解字）会意。魚＋羊。新鮮さを尊ぶ魚や羊をあげ て、あざやかの意味を表す。また、是と少を並べて書いたセンという文字に通じて、 すくないの意味をも表す。 ★出典 読み下し文は、http://www.asahi-net.or.jp/~pd9t-ktym/rongo.htmlより。 現代語訳は、http://renpei.vis.ne.jp/ron/mix/rongo-h-01.htmlをもとに編集。 英語版は、http://www.nakamura-u.ac.jp/~library/e-lib/ron/より。（現在、頁が 表示されません） 熟語と漢字の説明は、デジタル漢語林7000と広辞苑第五版より。 英和はジーニアス英和辞典第3版、OALD。 伊與田覺 『現代訳 仮名論語』 論語普及会、2005 ●感想 現代でも孔子の言うように徳を知る者は鮮（すく）なし」だろうけど、徳を目指し ている人は決して少なくないと思う。
October 16, 2006
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『論語』 衛霊公篇 衛霊公3/42
3 子曰、賜也、女以予爲多學而識之者與、對曰然、非與、曰、非也、予一以貫之 子の曰わく、賜や、女（なんじ）予（わ）れを以て多く学びてこれを識（し）る者と 為すか。 対たえて曰わく、然（しか）り、非なるか。 曰わく、非なり。予れは一以てこれを貫く。 子貢よ、お前さんは私は広く多く学んでそれぞれを覚えている人間だと思うかい？ 子貢「ええ、そう思いますが」 先生「いや、私は一筋の道を歩いてきた」 The Master said, "Ts'ze, you think, I suppose, that I am one who learns many things and keeps them in memory?" Tsze-kung replied, "Yes,-but perhaps it is not so?" "No," was the answer; "I seek a unity all pervading." 【識】知っていること。（解字）形声。言と、右側の部分とから成る。右側の部分 は、ショクという音を表す音符で、織の原字で、おるの意味。言葉を縦横に整え織り 出して、物事を区別する、知るの意味を表す。 【非】正しくない。（解字）象形。たがいに背をむけて左右にひらく形にかたどり、 そむくの意味を表す。転じて、否定の「あらず」の意味に用いる。 【貫】つき通す。意志や趣旨が初めから終わりまで変わらない。（解字）形声。貝 と、上側の部分とから成る。上側の部分は、カンという音を表す音符で、物を貫き通 した形にかたどる。貝は、財貨・ぜにの意味。貫き通したぜにの意味を表す。 【pervade】全体に普及（浸透）する。 【子貢】子貢（しこう）は孔子の弟子にして、孔門十哲の一人。本名は端木賜（たん ぼくし）。姓が端木、名は賜、字が子貢。衛の人。弁舌に優れ衛、魯でその外交手腕 を発揮する。司馬遷の『史記』では「貨殖列伝」にその名を連ねるほど商才に恵ま れ、孔子門下で最も富んだ。孔子死後の弟子たちの実質的な取りまとめ役を担った。 出典： フリー百科事典『ウィキペディア（Wikipedia）』 ★出典 読み下し文は、http://www.asahi-net.or.jp/~pd9t-ktym/rongo.htmlより。 現代語訳は、http://renpei.vis.ne.jp/ron/mix/rongo-h-01.htmlをもとに編集。 英語版は、http://www.nakamura-u.ac.jp/~library/e-lib/ron/より。（現在、頁が 表示されません） 熟語と漢字の説明は、デジタル漢語林7000と広辞苑第五版より。 英和はジーニアス英和辞典第3版、OALD。 伊與田覺 『現代訳 仮名論語』 論語普及会、2005 ●感想 「一以貫之」という言葉は格好良い。じゃ、その一は何？と言われると困るんだけ ど。
October 15, 2006
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『論語』 衛霊公篇 衛霊公2/42
2 在陳絶糧、從者病莫能興、子路慍見曰、君子亦有窮乎、子曰、君子固窮、小人窮 斯濫矣 陳に在（いま）して糧を絶つ。従者病みて能く興（た）つこと莫（な）し。子路慍 （いか）って見（みま）えて曰わく、君子も亦た窮すること有るか。子の曰わく、君 子固（もと）より窮す。小人窮すれば斯こに濫（みだ）る。 陳の国で食糧がなくなり、供の者も疲労していた。そのとき子路が怒って、先生に 食って掛かった。「頑張っている者でも困窮することがあるんですか！」 先生「君子ももちろん困窮するさ、だが立派でない者は困窮すると取り乱す」 When he was in Chan, their provisions were exhausted, and his followers became so in that they were unable to rise. Tsze-lu, with evident dissatisfaction, said, "Has the superior man likewise to endure in this way?" The Master said, "The superior man may indeed have to endure want, but the mean man, when he is in want, gives way to unbridled license." 【興】立ち上がる。（解字）会意。舁＋同。舁は、四つの手で物をあげるの意味。同 は、あわせるの意味。力を合わせて物を挙げるの意味を表す。 【慍】いきどおる。（解字）形声。りっしんべん（心）と、右側の部分（囚＋皿）と から成る。右側の部分がオン＝ウンという音を表す音符で、皿に盛られたあたたかな 煮物の意味。不平が熱気のように心にたちこめる、いかるの意味を表す。 【見】まみえる。（解字）会意。目＋ル。ルは、人の象形。大きな目の人の意味か ら、ものを明らかにみるの意味を表す。 【窮】貧しくなる。（解字）形声。音符の躬（キュウ）は、もとは弓の部分を呂と書 き、身＋呂。身は、はらんだ腹の象形。呂は、せぼねの象形。合わせてからだの意 味。人の体が穴に押しつめられる、きわまるの意味を表す。 【濫】度が過ぎる。道理にそむく。（解字）形声。さんずい（水）＋監。音符の監 は、のぞきこむの意味。のぞきこんではじめて見える、地中からふきだす泉の意味か ら、あふれる・みだれる・みだりになどの意味を表す。 【provision】食糧。 【evident】明らかな。 【endure】辛抱する。 【unbridle】抑えのきかない。 【license】乱行。 ★出典 読み下し文は、http://www.asahi-net.or.jp/~pd9t-ktym/rongo.htmlより。 現代語訳は、http://renpei.vis.ne.jp/ron/mix/rongo-h-01.htmlをもとに編集。 英語版は、http://www.nakamura-u.ac.jp/~library/e-lib/ron/より。（現在、頁が 表示されません） 熟語と漢字の説明は、デジタル漢語林7000と広辞苑第五版より。 英和はジーニアス英和辞典第3版、OALD。 伊與田覺 『現代訳 仮名論語』 論語普及会、2005 ●感想 君子だから困ることがない、ということはない。もちろん、君子でも困るときはあ る。困ったときに小人は取り乱す。（でも君子は冷静さを保つことができる） 辛抱 の効かない子路を孔子が諭すエピソード。
October 14, 2006
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『論語』 衛霊公篇 衛霊公1/42
1 衛靈公問陳於孔子、孔子對曰、俎豆之事、則嘗聞之矣、軍旅之事、未之學也、明 日遂行 衛の霊公、陳を孔子に問う。孔子対たえて曰わく、俎豆（そとう）の事は則ち嘗（か つ）てこれを聞けり。軍旅（ぐんりょ）の事は未だこれを学ばざるなり。明日（めい じつ）遂（つい）に行く。 衛の王の霊公が戦陣について訊ねた。 先生「祭器のことならよく存じておりますが、軍事の事はよくわかりません」 こう言うと翌日に立ち去った。 The Duke Ling of Wei asked Confucius about tactics. Confucius replied, "I have heard all about sacrificial vessels, but I have not learned military matters." On this, he took his departure the next day. 【陳】陣立て。（解字）会意。こざとへん（阜）＋東。東は、袋を棒に結んだ形にか たどる。それをのべひろげるの意味を表す。阜が付いているのは、もと地名を表すに 用いられていたからである。また、古くなるまでならべて置くの意味をも表す。 【遂】そのまま。すぐに。（解字）形声。しんにょうと、それ以外の部分とから成 る。後者は、スイという音を表す音符で、したがうの意味。一定の道すじに従って事 が運び、なしとげるの意味を表す。 【俎豆（そとう）】中国の祭器。転じて、礼法・祭式。 【軍旅（ぐんりょ）】軍隊。戦争。 【tactics】兵法。 ★出典 読み下し文は、http://www.asahi-net.or.jp/~pd9t-ktym/rongo.htmlより。 現代語訳は、http://renpei.vis.ne.jp/ron/mix/rongo-h-01.htmlをもとに編集。 英語版は、http://www.nakamura-u.ac.jp/~library/e-lib/ron/より。（現在、頁が 表示されません） 熟語と漢字の説明は、デジタル漢語林7000と広辞苑第五版より。 英和はジーニアス英和辞典第3版、OALD。 伊與田覺 『現代訳 仮名論語』 論語普及会、2005 ●感想 専門以外のことには対応しないポリシー。ここはそれだけでもなさそう。衛の靈公 という人物が気になる。Wikipediaで調べると出てきたのは晋の靈公だった。
October 13, 2006
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『論語』 憲問篇 憲問46/46
46 闕黨童子將命矣、或問之曰、益者與、子曰、吾見其居於位也、見其與先生竝行 也、非求益者也、欲速成者也闕党（けっとう）の童子（どうじ）、命（めい）を将 （おこ）なう。或る人これを問いて曰わく、益者（えきしゃ）か。子の曰わく、吾れ 其の位に居るを見る。其の先生と竝び行くを見る。益を求むる者に非ざるなり。速み やかに成らんと欲する者なり。 闕の村の少年が客の取次ぎをしていた。あるひとが、その少年のことを訊ねて、こう 言った。「進んだ子ですか？」 先生「私はあれが、大人と混じってど真ん中の席についていたのを見ましたし、先輩 と肩を並べてそのあたりをうろついていたのも見ました。進んでいるのではなく、は やく大人に見られようとして、背伸びをしているのです」 A youth of the village of Ch'ueh was employed by Confucius to carry the messages between him and his visitors. Some one asked about him, saying, "I suppose he has made great progress." The Master said, "I observe that he is fond of occupying the seat of a full-grown man; I observe that he walks shoulder to shoulder with his elders. He is not one who is seeking to make progress in learning. He wishes quickly to become a man." 【将】おこなう。（解字）形声。寸＋肉＋左側。左側は音符のショウで、長い調理台 の象形。寸は、手の象形。肉を調理してささげるの意味を表し、神に肉をささげる 人、統率者の意味をも表す。 ★出典 読み下し文は、http://www.asahi-net.or.jp/~pd9t-ktym/rongo.htmlより。 現代語訳は、http://renpei.vis.ne.jp/ron/mix/rongo-h-01.htmlをもとに編集。 英語版は、http://www.nakamura-u.ac.jp/~library/e-lib/ron/より。（現在、頁が 表示されません） 熟語と漢字の説明は、デジタル漢語林7000と広辞苑第五版より。 英和はジーニアス英和辞典第3版、OALD。 伊與田覺 『現代訳 仮名論語』 論語普及会、2005 ●感想 闕党の童子（闕の村の少年の意味）と聞くと、分かりにくくて何だか偉そうな感じ がする。しかし、意味を確認すると闕（ケツという）の村の少年ということ。身近な 村をイメージして、そこの生意気な少年を想定するがよろし。その子に関する話題。 ポイントは、質問者の質問ではなく、孔子の回答「益を求むる者に非ざるなり。速 みやかに成らんと欲する者なり」にある。ここのポイントは「「益を求むる者に非ざ るなり」で終わらせるのではなく、「速みやかに成らんと欲する者」である孔子が相 手に解説を加えているところ。若気の至りだと言ってカバーしている点。 決して、背伸びしている少年を否定せず、その成長を見守っている孔子の師として の姿勢が学ぶべきところだと思う次第。学ぶとはマネをする、から来た言葉とも言 う。であればこの少年が大人たちと同じように振る舞うことで学んでいる姿がほほえ ましく、頼もしい。
October 12, 2006
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『論語』 憲問篇 憲問45/46
45 原壌夷俟、子曰、幼而不孫弟、長而無述焉、老而不死、是爲賊、以杖叩其脛 原壌（げんじょう）、夷して俟（ま）つ。子の曰わく、幼にして孫弟（そんてい）な らず、長じて述ぶること無く、老いて死せず。是れを賊と為す。杖を以て其の脛（は ぎ）を叩（う）つ。 昔馴染みでろくでなしの原壌がうずくまって座っていた。 先生「小さい頃は苦労しないで何も覚えようとせず、それでいて大きくなっても何も 身につけず、今も尚、ただ長生きしているだけだ。これでは賊と大差ないな。そう言 うと先生は杖で脛を小突いた。」 Yuan Zang was squatting on his heels, and so waited the approach of the Master, who said to him, "In youth not humble as befits a junior; in manhood, doing nothing worthy of being handed down; and living on to old age:-this is to be a pest." With this he hit him on the shank with his staff. 【夷】たいらか。（解字）象形。ひものまきついた矢の象形。いぐるみの意味や、い ぐるみで傷つけたいらげる意味を表す。また、東方のえびすの意味をも表す。 【俟】まつ。あてにする（解字）形声。人＋矣。 【述】思うところを文章に表ししるす。（解字）形声。しんにょう＋内側の部分。内 側の部分は、音符のシュツで、もちきびの穂の象形。もちきびの穂の実が整然と並び 続くさまから、先人の言行を受け継ぐの意味を表す。 【賊】ぬすびと。わるもの。（解字）形声。戈＋則。戈は、まさかりの象形。音符の 則は、かなえに刻されたちかいの意味。ちかいを破りそこなうの意味を表す。 【squat】しゃがむ。 【humble】つつましやか。 【befit】ふさわしい。 【hand down】導く。 【pest】迷惑な存在。 【shank】すね。 ★出典 読み下し文は、http://www.asahi-net.or.jp/~pd9t-ktym/rongo.htmlより。 現代語訳は、http://renpei.vis.ne.jp/ron/mix/rongo-h-01.htmlをもとに編集。 英語版は、http://www.nakamura-u.ac.jp/~library/e-lib/ron/より。（現在、頁が 表示されません） 熟語と漢字の説明は、デジタル漢語林7000と広辞苑第五版より。 英和はジーニアス英和辞典第3版、OALD。 伊與田覺 『現代訳 仮名論語』 論語普及会、2005 ●感想 杖で叩いたあと飯でも食わせたと思う。
October 11, 2006
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『論語』 憲問篇 憲問44/46
44 子路問君子、子曰、脩己以敬、曰如斯而已乎、曰脩己以安人、曰如斯而已乎、曰 脩己以安百姓、脩己以安百姓、尭舜其猶病諸 子路、君子を問う。子の曰わく、己のれを脩（おさ）めて以て敬す。曰わく、斯 （か）くの如きのみか。曰わく、己のれを脩めて以て人を安んず。曰わく、斯くの如 きのみか。曰わく、己のれを脩めて以て百姓（ひゃくせい）を安すんず。己のれを脩 めて以て百姓を安すんずるは、尭舜も其れ猶お諸れを病めり。 子路が君子について訊ねた。 先生「自分を成長させて慎重に振舞うことだ」 子路「それだけでいいんですか？」 先生「では、付け加えて、自分を成長させ人を安らかにさせる事だ」 子路「それだけですか？」 先生「では、自分を成長させて周囲を安らかにすることだ。自分を修養して万民を安 らかにすると言う事は、尭・舜でさえも苦労をされたようだ」 Tsze-lu asked what constituted the superior man. The Master said, "The cultivation of himself in reverential carefulness." "And is this all?" said Tsze-lu. "He cultivates himself so as to give rest to others," was the reply. "And is this all?" again asked Tsze-lu. The Master said, "He cultivates himself so as to give rest to all the people. He cultivates himself so as to give rest to all the people:-even Yao and Shun were still solicitous about this." 【脩】おさめる。（解字）形声。月（肉）＋それ以外の部分。それ以外の部分は音符 のユウ（シュウ）で、長いすじの意味。原義は、肉を細長く裂いて干したもの。乾 肉。また、修に通じて、おさめるの意味に用いる。 【cultivation】育成。 【reverential】うやうやしい。 【solicitous】～を心配して。 ★出典 読み下し文は、http://www.asahi-net.or.jp/~pd9t-ktym/rongo.htmlより。 現代語訳は、http://renpei.vis.ne.jp/ron/mix/rongo-h-01.htmlをもとに編集。 英語版は、http://www.nakamura-u.ac.jp/~library/e-lib/ron/より。（現在、頁が 表示されません） 熟語と漢字の説明は、デジタル漢語林7000と広辞苑第五版より。 英和はジーニアス英和辞典第3版、OALD。 伊與田覺 『現代訳 仮名論語』 論語普及会、2005 ●感想 君子の条件。「自分の身を修める＋人をうやまう＜人を安んずる＜天下万民を安ん ずる」こと。（伊與田訳） どれだけの大きさでものを考えているのか、ということ。
October 10, 2006
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『論語』 憲問篇 憲問43/46
43 子曰、上好禮、則民易使也 子の曰わく、上（かみ）、礼を好めば、則ち民使い易し。 リーダーが礼儀正しいと、部下も言う事をよく聞くようになる。 The Master said, "When rulers love to observe the rules of propriety, the people respond readily to the calls on them for service." 【礼】礼儀作法。（解字）形声。しめすへん＋豊。音符の豊（レイ）は、あまざけの 意味。甘酒を神にささげて幸福の到来を祈る儀式の意味を表す。 【民】官位のない人。（解字）象形。片目を針でさした形にかたどり、片目をつぶさ れた奴隷・被支配民族の意味から、たみの意味を表す。 【使】つかう。用をさせる。働かせる。（解字）形声。人＋吏。音符の吏（リ）＝ （シ）は、役人の意味。人を付し、つかう・つかえる人の意味を表す。 【propriety】礼儀作法。 ★出典 読み下し文は、http://www.asahi-net.or.jp/~pd9t-ktym/rongo.htmlより。 現代語訳は、http://renpei.vis.ne.jp/ron/mix/rongo-h-01.htmlをもとに編集。 英語版は、http://www.nakamura-u.ac.jp/~library/e-lib/ron/より。（現在、頁が 表示されません） 熟語と漢字の説明は、デジタル漢語林7000と広辞苑第五版より。 英和はジーニアス英和辞典第3版、OALD。 伊與田覺 『現代訳 仮名論語』 論語普及会、2005 ●感想 上の人が礼儀正しいと下の人が使いやすくなる、という話。
October 9, 2006
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『論語』 憲問篇 憲問42/46
42 子張曰、書云、高宗諒陰三年不言、何謂也、子曰、何必高宗、古之人皆然、君 薨、百官總己以聽於冢宰三年 子張（しちょう）が曰わく、書に云う、高宗（こうそう）、諒陰（りょうあん）三年 言（ものい）わずとは、何の謂（い）いぞや。子の曰わく、何ぞ必ずしも高宗のみな らん。古（いにしえ）の人皆な然（しか）り。君薨（こう）ずれば、百官、己れを総 べて以て冢宰（ちょうさい）に聴くこと三年なり。 子張「書経に『高宗は喪に服して三年の間言葉を発しなかった』とありますがどうい うことでしょうか？」 先生「何も高宗に限らず、昔の人はみんなそうだった。主君が没すると、部下達はみ な宰相の命令を仰いだものらしいよ」 Tsze-chang said, "What is meant when the Shu says that Kao-tsung, while observing the usual imperial mourning, was for three years without speaking? " The Master said, "Why must Kao-tsung be referred to as an example of this? The ancients all did so. When the sovereign died, the officers all attended to their several duties, taking instructions from the prime minister for three years." 【薨】諸侯が死ぬ。（解字）形声。死と、上側の部分とから成る。上側の部分は、ボ ウ・コウとう音を表す音符で、目がかすんで暗くなるの意味。人の意識がかすんで、 やがてなくなるの意味を表す。 【冢宰】中国の官名。周代、天子を輔佐し百官を統率した。天官の庁。宰相。 【sovereign】君主。 ★出典 読み下し文は、http://www.asahi-net.or.jp/~pd9t-ktym/rongo.htmlより。 現代語訳は、http://renpei.vis.ne.jp/ron/mix/rongo-h-01.htmlをもとに編集。 英語版は、http://www.nakamura-u.ac.jp/~library/e-lib/ron/より。（現在、頁が 表示されません） 熟語と漢字の説明は、デジタル漢語林7000と広辞苑第五版より。 英和はジーニアス英和辞典第3版、OALD。 伊與田覺 『現代訳 仮名論語』 論語普及会、2005 ●感想 君主の死に対する後の人々の対応の話。これを見ると、昔の偉い人への扱いは今と は格段に違って高かったことが分かる。今の組織はトップが変わるのが前提だった り、トップがいなくなったら滅びたりする。3年もトップが宰相に任せておけるな ど、今の目で見ると信じられない。昔でも戦国時代だったら難しい話と思う。中国の 話だから、3年と言っても日本時間にするとどれくらいの期間になるのかは不明。
October 8, 2006
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『論語』 憲問篇 憲問41/46
41 子撃磬於衛、有荷簣而過孔氏之門者、曰、有心哉撃磬乎、既而曰、鄙哉、脛脛 乎、莫己知也斯己而已矣、深則勵、淺則掲、子曰、果哉、末之難矣 子、磬（けい）を衛に撃（う）つ。簣（あじか）を荷ないて孔氏の門を過ぐる者あ り。曰わく、心あるかな、磬を撃つこと。既にして曰わく、鄙（いやし）きかな、コ ウコウ*乎（こ）たり。己れを知ること莫（な）くんば、斯れ已（や）まんのみ、深 ければ勵*（れい）し、浅ければ掲す。子の曰わく、果なるかな。難（かた）きこと 末（な）きなり。 先生が衛の国都で楽器を奏でている時、モッコを担いで家の前を通り過ぎた者がこう 言った「いまの演奏は心がこもっているね」また通り過ぎた時言った「だめだな。今 の演奏は。自分の力が通用しないのなら、あきらめるだけだ。『深い川だったら着物 を脱いで渡るし、浅いなら着物の裾を上げて渡るものだ』」 先生「ハッキリ言うね。だがすぐに諦める必要があるほど難しいことではないよ」 The Master was playing, one day, on a musical stone in Weil when a man carrying a straw basket passed door of the house where Confucius was, and said, "His heart is full who so beats the musical stone." A little while after, he added, "How contemptible is the one-ideaed obstinacy those sounds display! When one is taken no notice of, he has simply at once to give over his wish for public employment. 'Deep water must be crossed with the clothes on; shallow water may be crossed with the clothes held up.'" The Master said, "How determined is he in his purpose! But this is not difficult!" 【磬】ケイ。楽器の名。玉または意志で「へ」の字形に作り、つるして打ち鳴らすも の（解字）形声。石と、上側の部分（声＋るまた）。声は、「けい」の象形。るまた は、うつの意味。打ち鳴らす石製の楽器の意味を表す。 【撃】うつ。（解字）形声。手と、上側の部分とから成る。上側の部分がゲキという 音を表す音符で、車がぶつかりあうの意味。手を付し、一般に、うつの意味を表す。 【果】思い切りがよい。（解字）象形。木に実がなる形にかたどり、木の実の意味を 表す。転じて、なしとげるの意味をも表す。果を音符に含む形声文字は、いずれも外 皮をむいた、つぶらな木の実の意味を共有する。 【contemptible】軽蔑に値する。 【obstinacy】頑固さ。 ★出典 読み下し文は、http://www.asahi-net.or.jp/~pd9t-ktym/rongo.htmlより。 現代語訳は、http://renpei.vis.ne.jp/ron/mix/rongo-h-01.htmlをもとに編集。 英語版は、http://www.nakamura-u.ac.jp/~library/e-lib/ron/より。（現在、頁が 表示されません） 熟語と漢字の説明は、デジタル漢語林7000と広辞苑第五版より。 英和はジーニアス英和辞典第3版、OALD。 伊與田覺 『現代訳 仮名論語』 論語普及会、2005 ●感想 もっこを持って孔子の家の前を往復したのはいったいどういう人物なのだろう。深 則勵、淺則掲（『深い川なら衣をぬぐし、浅い川ならすそからげ』伊與田訳）と歌 う。これに対して孔子は、その果断さを褒めながらも、それよりももっと難しいやり 方をやっているのだ（果哉、末之難矣）と語る。 こういうやりとりをするほどの相手なので、もっこの人物は哲学者だと思う。
October 7, 2006
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『論語』 憲問篇 憲問40/46
40 子路宿於石門、晨門曰、奚自、子路曰、自孔氏、是知其不可而爲之者與 子路、石門に宿る。晨門（しんもん）曰わく、奚（いず）れよりぞ。子路が曰わく、 孔氏よりす。曰わく、是れ其の不可なることを知りて而（しか）もこれを為す者か。 子路が石門という所に泊まった。門番がどちらから？と言ったので、孔の家からと言 うと、門番は言った。それは、ダメとわかっていてもやらずにいられない人ですね。 Tsze-lu happening to pass the night in Shih-man, the gatekeeper said to him, "Whom do you come from?" Tsze-lu said, "From Mr. K'ung." "It is he,-is it not?"-said the other, "who knows the impracticable nature of the times and yet will be doing in them." 【impracticable】実行不可能な。 ★出典 読み下し文は、http://www.asahi-net.or.jp/~pd9t-ktym/rongo.htmlより。 現代語訳は、http://renpei.vis.ne.jp/ron/mix/rongo-h-01.htmlをもとに編集。 英語版は、http://www.nakamura-u.ac.jp/~library/e-lib/ron/より。（現在、頁が 表示されません） 熟語と漢字の説明は、デジタル漢語林7000と広辞苑第五版より。 英和はジーニアス英和辞典第3版、OALD。 伊與田覺 『現代訳 仮名論語』 論語普及会、2005 ●感想 孔子のグループは、他の町の門衛にも「是れ其の不可なることを知りて而（しか） もこれを為す者」として知られていた、というエピソード。ちょっとやそっとでは出 来そうにない高い理想を掲げているからだな。
October 6, 2006
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『論語』 憲問篇 憲問39/46
39 子曰、賢者避世、其次避地、其次避色、其次避言、子曰、作者七人矣 子の曰わく、賢者は世を避く。其の次は地を避く。其の次は色を避く。其の次は言を 避く。子の曰わく、作す者七人。 賢い人は、乱れた世では隠遁する。つぎに賢い人は、乱れた場所を避ける。つぎに賢 い人は、乱れた者と付き合わない。そしてつぎに賢い人は、乱れた考えに同調しな い。これを行った人物が七人いる。 The Master said, "Some men of worth retire from the world. Some retire from particular states. Some retire because of disrespectful looks. Some retire because of contradictory language." The Master said, "Those who have done this are seven men." 【避】よけ遠ざかる。（解字）形声。しんにょう＋中の部分。中の部分は音符のヘキ で、わきへ寄るの意味。わきへ進む、さけるの意味を表す。 【色】顔色。表情。（解字）会意。ク（人）＋巴。巴の原字は、ひざまずく人の象 形。ひざまずく人の上に人があるさまから、男女の情愛の意味を表す。転じて、顔い ろ、いろどりの意味を表す。 【世】世の中。（解字）会意。もよ、十を三つ合わせて、三十・三十年・ながい時間 の流れの意味を示し、転じて、世の中の意味を表す。 【disrespectful】失礼な。 【contradictory】矛盾した。 ★出典 読み下し文は、http://www.asahi-net.or.jp/~pd9t-ktym/rongo.htmlより。 現代語訳は、http://renpei.vis.ne.jp/ron/mix/rongo-h-01.htmlをもとに編集。 英語版は、http://www.nakamura-u.ac.jp/~library/e-lib/ron/より。（現在、頁が 表示されません） 熟語と漢字の説明は、デジタル漢語林7000と広辞苑第五版より。 英和はジーニアス英和辞典第3版、OALD。 伊與田覺 『現代訳 仮名論語』 論語普及会、2005 ●感想 無駄な交渉はせず、みずから避ける方法。実践した人は7人。数少ない、というこ となのだろう。
October 5, 2006
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『論語』 憲問篇 憲問38/46
38 公伯寮愬子路於季孫、子服景伯以告曰、夫子固有惑志於公伯寮也、吾力猶能肆諸 市朝、子曰、道之將行也與、命也、道之將廢也與、命也、公伯寮其如命何 公伯寮（こうはくりょう）、子路を季孫（きそん）に愬（うった）う。子服景伯（し ふくけいはく）以て告（もう）して曰わく、夫子固（もと）より公伯寮に惑える志し 有り。吾が力猶（な）お能く諸（こ）れを市朝（しちょう）に肆（さら）さん。子の 曰わく、道の将に行なわんとするや、命なり。道の将に廃せんとするや、命なり。公 伯寮、其れ命を如何。 公伯寮が子路のことを季孫に告げ口した。子服景伯がそのことを先生に伝えた。季孫 は公伯寮に乗せられている様子ですが、私の権力で公伯寮を消す事ができます。 先生「いや、真っ当な政治が行われるのも時代ですし、乱れるのも時代です。公伯寮 のヤツを始末したところで時代は変わりません」 The Kung-po Liao, having slandered Tsze-lu to Chi-sun, Tsze-fu Ching-po informed Confucius of it, saying, "Our master is certainly being led astray by the Kung-po Liao, but I have still power enough left to cut Liao off, and expose his corpse in the market and in the court." The Master said, "If my principles are to advance, it is so ordered. If they are to fall to the ground, it is so ordered. What can the Kung-po Liao do where such ordering is concerned?" 【愬】告げ口する。（解字）形声。心＋朔。音符の朔は、さからうの意味。他人にさ からって、うったえるの意味を表す。 【肆】罪人を殺してさらしものにする。（解字）形声。毛の長い獣を殺して、毛皮を ひらきさらすの意味を表す。転じて、つらねる・みせの意味を表す。また、恣（シ） に通じて、ほしいままの意味をも表す。のち、変形して、肆となった。 【astray】道を外れて。 【corpse】死体。 ★出典 読み下し文は、http://www.asahi-net.or.jp/~pd9t-ktym/rongo.htmlより。 現代語訳は、http://renpei.vis.ne.jp/ron/mix/rongo-h-01.htmlをもとに編集。 英語版は、http://www.nakamura-u.ac.jp/~library/e-lib/ron/より。（現在、頁が 表示されません） 熟語と漢字の説明は、デジタル漢語林7000と広辞苑第五版より。 英和はジーニアス英和辞典第3版、OALD。 伊與田覺 『現代訳 仮名論語』 論語普及会、2005 ●感想 目先で起こるいやなことも孔子の達観から見ると「命なり」。道が行われるのも、 道が廃れるのも、命である。命とは、めぐりあわせ、運命、さだめ。だからと言って 諦めモードにならないところが孔子の偉いところ。
October 4, 2006
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『論語』 憲問篇 憲問37/46
37 子曰、莫我知也夫、子貢曰、何爲其莫知子也、子曰、不怨天、不尤人、下學而上 達、知我者其天乎 子の曰わく、我れ知ること莫（な）きかな。子貢が曰わく、何爲（なんす）れぞ其れ 子を知ること莫からん。子の曰わく、天を怨みず、人を尤（とが）めず、下学（かが く）して上達す。我れを知る者は其れ天か。 先生「私を理解してくれる者がいない」 子貢「（おや？）なんでまた先生を理解する者がいないのでしょうか？」 先生「天を怨まないし、人を非難もしない。私はこれまで大小さまざまな研究をして きたが、だれからも理解は得られなかった。わかってくれるのは、お天道様くらいだ な」 The Master said, "Alas! there is no one that knows me." Tsze-kung said, "What do you mean by thus saying-that no one knows you?" The Master replied, "I do not murmur against Heaven. I do not grumble against men. My studies lie low, and my penetration rises high. But there is Heaven;-that knows me!" 【莫】ない。（解字）会意。太陽が草原に没したさまから、ひぐれの意味を表した が、借りて、ないの意味に用いる。 【尤】とがめる。（解字）指事。手の先端に一線を付し、異変としてとがめるの意味 を表す。 【天】造物主。（解字）指事。人の頭部を大きく強調して示し、うえ・いただき・そ らの意味を表す。 【penetration】洞察力。 ★出典 読み下し文は、http://www.asahi-net.or.jp/~pd9t-ktym/rongo.htmlより。 現代語訳は、http://renpei.vis.ne.jp/ron/mix/rongo-h-01.htmlをもとに編集。 英語版は、http://www.nakamura-u.ac.jp/~library/e-lib/ron/より。（現在、頁が 表示されません） 熟語と漢字の説明は、デジタル漢語林7000と広辞苑第五版より。 英和はジーニアス英和辞典第3版、OALD。 伊與田覺 『現代訳 仮名論語』 論語普及会、2005 ●感想 「下学（かがく）して上達す」は、伊與田訳では「私は身近な低いところから学 び、だんだんと天理に従って高いところにのぼってきたのだ」となっている。現実か ら学んで理を悟る話なので、帰納的な学び方のことを言っているのだろう。
October 3, 2006
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『論語』 憲問篇 憲問36/46
36 或曰、以徳報怨、何如、子曰、何以報徳、以直報怨、以徳報徳 或るひとの曰わく、徳を以て怨みに報いば、何如（いかん）。 子の曰わく、何を以てか徳に報いん。直きを以て怨みに報い、徳を以て徳に報ゆ。 ある人が言った「徳で怨みの仕返しをするのはどのようなものでしょう？」 先生「ではその徳のお返しは何でするのでしょう。正直な心で怨みにむくい、徳に よって徳にお返しする事です」 Some one said, "What do you say concerning the principle that injury should be recompensed with kindness?" The Master said, "With what then will you recompense kindness?" "Recompense injury with justice, and recompense kindness with kindness." 【徳】めぐみ。恩恵。また、幸い。（解字）形声。ぎょうにんべんと、右側の部分と から成る。右側の部分がトクという音を表す音符で、まっすぐな心の意味。ぎょうに んべんは、行くの意味。まっすぐな心で人生を歩むの意味を表す。 【報】しかしする。（解字）会意。幸と、右側の部分とから成る。幸は、もと手かせ の象形。右側の部分は、従うの意味。罪人に刑に従わせる、さばくの意味を表す。転 じて、むくいる・しらせるの意味をも表す。 【怨】うらみ。（解字）形声。心＋上側。上側は音符のエンで、身を曲げるの意味。 心が曲がる、うらむの意味を表す。 【直】まっすぐ。（解字）象形。上にまじないの印の十をつけた目の象形で、まっす ぐ見つめるの意味を表す。一般に、まっすぐであるの意味を表す。 【recompense】返礼をする。 【injury】無礼。屈辱。不正、不当な扱い。 ★出典 読み下し文は、http://www.asahi-net.or.jp/~pd9t-ktym/rongo.htmlより。 現代語訳は、http://renpei.vis.ne.jp/ron/mix/rongo-h-01.htmlをもとに編集。 英語版は、http://www.nakamura-u.ac.jp/~library/e-lib/ron/より。（現在、頁が 表示されません） 熟語と漢字の説明は、デジタル漢語林7000と広辞苑第五版より。 英和はジーニアス英和辞典第3版、OALD。 伊與田覺 『現代訳 仮名論語』 論語普及会、2005 ●感想 伊與田訳： ある人が、「徳をもって怨に報いるという言葉がありますが、先生は どうお考えになりますか」と尋ねた。先師は答えられた。「それでは何をもって特に 報いれば良いのか。まっ直ぐな正しさで怨に報い、徳をもって徳に報いるのが良いと 思う」 まっすぐな正しさで怨に報いる、という意味するものは具体的にはどうすることを 言っているのだろうか。怨になるようなことをした相手に対して徳で報いるのは、 ちょっとレベルが高すぎる。孔子もその考え方には賛同していない。相手に伝わるよ うな率直さが必要だ、と言っている。きちんと伝えること、コミュニケーションの原 点について言っている文章だ。率直に、不愉快である、怒りを覚える、と伝えること がまず大事だよ、ということだろう。これもなかなか難しいと思うけど。
October 2, 2006
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『論語』 憲問篇 憲問35/46
35 子曰、驥不称其力、称其徳也 子の曰わく、驥（き）は其の力を称せず。其の徳を称す。 名馬はその能力を称えられるのではなく、品格を称えられるのである。 The Master said, "A horse is called a ch'i, not because of its strength, but because of its other good qualities." 【驥】すぐれた馬。1日に千里を走るという良馬。（解字）形声。馬＋右側。右側は 音符のキで、北方の異民族の意味。北方に産する良馬の意味を表す。 【称】ほめる。（解字）形声。のぎへん＋右側。右側はショウという音を表す音符。 てんびんで物をもちあげるの意味。穀物をてんびんであげることから、はかる・はか り・あげるの意味を表す。 【quality】質。本質。 ★出典 読み下し文は、http://www.asahi-net.or.jp/~pd9t-ktym/rongo.htmlより。 現代語訳は、http://renpei.vis.ne.jp/ron/mix/rongo-h-01.htmlをもとに編集。 英語版は、http://www.nakamura-u.ac.jp/~library/e-lib/ron/より。（現在、頁が 表示されません） 熟語と漢字の説明は、デジタル漢語林7000と広辞苑第五版より。 英和はジーニアス英和辞典第3版、OALD。 伊與田覺 『現代訳 仮名論語』 論語普及会、2005 ●感想 よく走るところだけを取り上げて名馬というのではなく、走りに加えて性質も良い から名馬と称されるのだ、という話。力じゃないよ、徳だよ、というお言葉。
October 1, 2006
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