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大野隆之
沖縄文学・文化について語りたい。
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書評１
魂込め（まぶいぐみ）／目取真俊
沖縄文学の情景／岡本恵徳
果報は海から/ 又吉栄喜
反近代の文学/三田英彬
*神様の失敗/勝連繁雄
面影と連れて/目取真俊
98年沖縄文学 回顧
99年 沖縄文学回顧
00年 沖縄文学回顧
海鳴り/長堂英吉
01年 沖縄文学回顧
大城立裕全集発刊・沖縄に生きた文学
夏化粧／池上永一
鯨岩/又吉栄喜
うらそえ文芸８号
干刈あがたの文学世界
新報文芸
＊古波蔵信忠『三重城とボーカの間』
＊竹本真雄『燠火』
又吉栄喜『陸蟹（おかがに）たちの行進』
目取真俊『署名』
＊『うらそえ文芸』第５号
日本平和学会「戦争と文学」分科会
又吉栄喜「海の微まど睡ろみ」
目取真俊「群蝶の木」
大城立裕「水の盛装」
新川明『沖縄・統合と反逆』上
新川明『沖縄・統合と反逆』下
久志芙沙子「滅びゆく琉球女の手記」
＊てふてふＰ「戦い、闘う、蠅」
日本・沖縄・ドイツの国際シンポジウム
「文学」と「映像」再論
全国で売れる沖縄本
又吉栄喜「落とし子」
「現代思想」臨時増刊号
崎山多美「水上揺籃」
大城立裕「クルスと風水井」
目取真俊「希望」
大城立裕全集
最終回
船越義彰「小説遊女たちの戦争」
学術系
オキナワの少年試論マイナー文学の視座から
「滅びゆく琉球女の手記」論
堀辰雄事典三項目
沖縄戦とメディア
PDF版リンク（鏡花研究）
雑文
ＲＰＧ－ＢＥＳＴ5
バラライカ研究
沖縄文学と方言
国際シンポ「複数文化の接触」にむけて
ブンガク研究の時代？
倉庫
第二倉庫
まなざされる沖縄／生きられる沖縄
ウルトラマン研究
0～10
ウルトラマン略年表 ver.2.2
11～20
金城哲夫研究文献目録ver.2.1
21～29
金城哲夫論序説
「全人教育」および小原氏に関するメモ
金城哲と沖縄ー「ウルトラＱ」を中心として
掲示板過去ログ
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04、oct.nov.
des.2004
Aug 22, 2012
テーマ： 教材作成(27)
カテゴリ： カテゴリ未分類
＊合宿も無事終了したので、作業再開である。今日はどうしても関富士子氏が閲覧した集英社文庫版を見たくなって、途中西原図書館にいったりした。こういうことはよくあるのであり、実際に資料が十分かどうかは、書き始めるまではわからない。
＊ちなみにコンテクストというのは「文脈」という意味である。
４、コンテクストとしての「祈らなくていいのか」
ある一篇の詩を単独の作品として鑑賞するのか、詩集の中の一篇として理解するのか、という問題は常にあるが、「朝のリレー」においてその問題は特に顕著である。例えば昭和62（1987）年度版の光村図書の教科書の場合、「朝のリレー」のリレーの次に配置されている教材は長田弘の「おおきな木」であり、その冒頭は以下の通りである。
おおきな木をみると、立ちどまりたくなる。
芽吹きのころのおおきな木の下がきみは好きだ。
目を見上げると、日の光が淡い葉の
一枚一枚にとびちってひろがって
やがて雫のようにしたたってくるようにおもえる。
一方「祈らなくていいのか」はオリンピック三篇のあと、太陽に照らされた庭石を描いた短詩「石と光」がおかれ、その次に「朝のリレー」が配置されている。問題となるのはその後の「月からの風景」である。以下に引用するのは全八連のうちの第三連と第四連である。
地球はかなたにかかつている
午前十時の午後五時の
暁とうしみつどきの
今日と明日との
まわりつづけるあやうい独楽
かなたに地球はかかつている
ナパームの閃光はみえず
黒も白も黄いもみえず
セザンヌのりんごもみえず
どんな廃墟もみえず
第四連にはいると「朝のリレー」という作品が、何を避けているのかがはっきりとわかる。このうち「ナパームの閃光」は、特にあからさまに同時代性を表現しているといえるだろう。
ナパーム弾は既に第二次大戦中に開発されており、東京大空襲で使用された「焼夷弾」も本質的には同じものである。しかし「ナパーム」という語が日本人に一般的に知られるようになったのはベトナム戦争であろう。1966年に放映された「ウルトラマン」でも使用されており、怪獣を倒せる強力な兵器として子供たちにも認知されていた（注11）。
「黒も白も黄いも」はそれ自体は中立的な表現であるが、「ナパーム」の直後に配置されているため、オリンピックにおいて描かれた他者同士の連帯より、むしろ差別という負のイメージを喚起するだろう。
「セザンヌのりんご」は人類の芸術的営為を象徴しており、「廃墟」は実体としては「朝のリレー」におけるローマの「柱頭」と同じものなのであるが、この作品においてはむしろ地球全体の中では人類の歴史など矮小なものに過ぎない、という『二十億光年の孤独』の時期の感覚に近いものである。
この双子のような出自を持つ二つの作品は、その後全く離れ離れとなった。例えば先に取り上げた関富士子氏の批評には「詩集「祈らなくていいのか」所収（谷川俊太郎詩集「これが私の優しさです」集英社文庫より）」とその出典を明記しているが、『これが私の優しさです』(注12)に収められているのは「祈らなくていいのか」二八篇中、わずか八篇であり、「朝のリレー」の次に置かれているのはファースト・キスを暗示する「あげます」である。社会への違和と反発を描いた「乞食」こそ所収されているが、他は概ね明るい作品であり、オリンピックのような時代を反映する作品は一切排除されている。仮に関氏が初出形態で「朝のリレー」を読んでいれば、おそらく全く別の批評となったであろう。
「月からの風景」をふまえた上で、「朝のリレー」を読み直すなら、表層の明るさとは異なった読みの可能性が生じる。例えば冒頭、中学生その他の読者を惹きつけてきた「カムチャツカ」は、また別の一面を持っている。アメリカ合衆国のアラスカと隣接しているカムチャツカ半島は、冷戦期においては重要な軍事拠点であり、一九九〇年までは外国人の入域は禁じられていた。「カムチャツカの若者」の職業を想像する授業実践が有り、漁業か林業に従事しているというのがその答えであるようだが(注13)、実際には「軍人」の可能も高いのである。もちろん谷川がそれらを意図して冒頭においたと主張することはできないが、逆に冷戦期に世界の四箇所を無作為に選んだところ、偶然に米ソの都市、地域が含まれていた、というのも若干無理のある読み方ではないだろうか。
また歴史をひもとけば一七世紀末にロシア帝国に征服されるまでは、カムチャツカはアイヌ人達の土地であった。これはカムチャツカに限らず、「朝のリレー」四つの地域のうち、ローマをのぞく三箇所は、一六世紀から一八世紀にかけて白人の帝国によって、先住民から奪い取られたものである。
もちろん以上のような内容を、中一の授業で展開する必要は全くないと考えるが、むしろこのような事実をふまえた方が、次世代へのよびかけ、という「朝のリレー」の切実さがはっきりするように思われる。
（11） 第八話「怪獣無法地帯」 1966年9月4日放映。なおこの作品のシナリオは金城哲夫と上原正三の共作である。
1519年にスペイン人のエルナン・コルテス (Hernán Cortés) のメキシコ征服
1664年、イギリス人がニューヨークと名付ける。
＊ちなみにコンテクストというのは「文脈」という意味である。
４、コンテクストとしての「祈らなくていいのか」
ある一篇の詩を単独の作品として鑑賞するのか、詩集の中の一篇として理解するのか、という問題は常にあるが、「朝のリレー」においてその問題は特に顕著である。例えば昭和62（1987）年度版の光村図書の教科書の場合、「朝のリレー」のリレーの次に配置されている教材は長田弘の「おおきな木」であり、その冒頭は以下の通りである。
おおきな木をみると、立ちどまりたくなる。
芽吹きのころのおおきな木の下がきみは好きだ。
目を見上げると、日の光が淡い葉の
一枚一枚にとびちってひろがって
やがて雫のようにしたたってくるようにおもえる。
一方「祈らなくていいのか」はオリンピック三篇のあと、太陽に照らされた庭石を描いた短詩「石と光」がおかれ、その次に「朝のリレー」が配置されている。問題となるのはその後の「月からの風景」である。以下に引用するのは全八連のうちの第三連と第四連である。
地球はかなたにかかつている
午前十時の午後五時の
暁とうしみつどきの
今日と明日との
まわりつづけるあやうい独楽
かなたに地球はかかつている
ナパームの閃光はみえず
黒も白も黄いもみえず
セザンヌのりんごもみえず
どんな廃墟もみえず
第四連にはいると「朝のリレー」という作品が、何を避けているのかがはっきりとわかる。このうち「ナパームの閃光」は、特にあからさまに同時代性を表現しているといえるだろう。
ナパーム弾は既に第二次大戦中に開発されており、東京大空襲で使用された「焼夷弾」も本質的には同じものである。しかし「ナパーム」という語が日本人に一般的に知られるようになったのはベトナム戦争であろう。1966年に放映された「ウルトラマン」でも使用されており、怪獣を倒せる強力な兵器として子供たちにも認知されていた（注11）。
「黒も白も黄いも」はそれ自体は中立的な表現であるが、「ナパーム」の直後に配置されているため、オリンピックにおいて描かれた他者同士の連帯より、むしろ差別という負のイメージを喚起するだろう。
「セザンヌのりんご」は人類の芸術的営為を象徴しており、「廃墟」は実体としては「朝のリレー」におけるローマの「柱頭」と同じものなのであるが、この作品においてはむしろ地球全体の中では人類の歴史など矮小なものに過ぎない、という『二十億光年の孤独』の時期の感覚に近いものである。
この双子のような出自を持つ二つの作品は、その後全く離れ離れとなった。例えば先に取り上げた関富士子氏の批評には「詩集「祈らなくていいのか」所収（谷川俊太郎詩集「これが私の優しさです」集英社文庫より）」とその出典を明記しているが、『これが私の優しさです』(注12)に収められているのは「祈らなくていいのか」二八篇中、わずか八篇であり、「朝のリレー」の次に置かれているのはファースト・キスを暗示する「あげます」である。社会への違和と反発を描いた「乞食」こそ所収されているが、他は概ね明るい作品であり、オリンピックのような時代を反映する作品は一切排除されている。仮に関氏が初出形態で「朝のリレー」を読んでいれば、おそらく全く別の批評となったであろう。
「月からの風景」をふまえた上で、「朝のリレー」を読み直すなら、表層の明るさとは異なった読みの可能性が生じる。例えば冒頭、中学生その他の読者を惹きつけてきた「カムチャツカ」は、また別の一面を持っている。アメリカ合衆国のアラスカと隣接しているカムチャツカ半島は、冷戦期においては重要な軍事拠点であり、一九九〇年までは外国人の入域は禁じられていた。「カムチャツカの若者」の職業を想像する授業実践が有り、漁業か林業に従事しているというのがその答えであるようだが(注13)、実際には「軍人」の可能も高いのである。もちろん谷川がそれらを意図して冒頭においたと主張することはできないが、逆に冷戦期に世界の四箇所を無作為に選んだところ、偶然に米ソの都市、地域が含まれていた、というのも若干無理のある読み方ではないだろうか。
また歴史をひもとけば一七世紀末にロシア帝国に征服されるまでは、カムチャツカはアイヌ人達の土地であった。これはカムチャツカに限らず、「朝のリレー」四つの地域のうち、ローマをのぞく三箇所は、一六世紀から一八世紀にかけて白人の帝国によって、先住民から奪い取られたものである。
もちろん以上のような内容を、中一の授業で展開する必要は全くないと考えるが、むしろこのような事実をふまえた方が、次世代へのよびかけ、という「朝のリレー」の切実さがはっきりするように思われる。
（11） 第八話「怪獣無法地帯」 1966年9月4日放映。なおこの作品のシナリオは金城哲夫と上原正三の共作である。
1519年にスペイン人のエルナン・コルテス (Hernán Cortés) のメキシコ征服
1664年、イギリス人がニューヨークと名付ける。
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