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大野隆之
沖縄文学・文化について語りたい。
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書評１
魂込め（まぶいぐみ）／目取真俊
沖縄文学の情景／岡本恵徳
果報は海から/ 又吉栄喜
反近代の文学/三田英彬
*神様の失敗/勝連繁雄
面影と連れて/目取真俊
98年沖縄文学 回顧
99年 沖縄文学回顧
00年 沖縄文学回顧
海鳴り/長堂英吉
01年 沖縄文学回顧
大城立裕全集発刊・沖縄に生きた文学
夏化粧／池上永一
鯨岩/又吉栄喜
うらそえ文芸８号
干刈あがたの文学世界
新報文芸
＊古波蔵信忠『三重城とボーカの間』
＊竹本真雄『燠火』
又吉栄喜『陸蟹（おかがに）たちの行進』
目取真俊『署名』
＊『うらそえ文芸』第５号
日本平和学会「戦争と文学」分科会
又吉栄喜「海の微まど睡ろみ」
目取真俊「群蝶の木」
大城立裕「水の盛装」
新川明『沖縄・統合と反逆』上
新川明『沖縄・統合と反逆』下
久志芙沙子「滅びゆく琉球女の手記」
＊てふてふＰ「戦い、闘う、蠅」
日本・沖縄・ドイツの国際シンポジウム
「文学」と「映像」再論
全国で売れる沖縄本
又吉栄喜「落とし子」
「現代思想」臨時増刊号
崎山多美「水上揺籃」
大城立裕「クルスと風水井」
目取真俊「希望」
大城立裕全集
最終回
船越義彰「小説遊女たちの戦争」
学術系
オキナワの少年試論マイナー文学の視座から
「滅びゆく琉球女の手記」論
堀辰雄事典三項目
沖縄戦とメディア
PDF版リンク（鏡花研究）
雑文
ＲＰＧ－ＢＥＳＴ5
バラライカ研究
沖縄文学と方言
国際シンポ「複数文化の接触」にむけて
ブンガク研究の時代？
倉庫
第二倉庫
まなざされる沖縄／生きられる沖縄
ウルトラマン研究
0～10
ウルトラマン略年表 ver.2.2
11～20
金城哲夫研究文献目録ver.2.1
21～29
金城哲夫論序説
「全人教育」および小原氏に関するメモ
金城哲と沖縄ー「ウルトラＱ」を中心として
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さらに小屋敷氏は若い二人の結婚について、次のように述べる。
「残された島では、意味もなく訪れたナイチャーの青年と本土から訳もなく帰省した島の娘がめでたく結婚する。これは巧妙に仕掛けられた日本と沖縄の結婚ファンタジーである。そこで肯定されるには、一方的なナイチャーの作り話にすぎない。ここに小渕恵三前首相が、この映画を気に入った理由がある（船橋洋一「日本＠世界」朝日新聞四月六日付）。」
奈々子の帰省の事情や、福之助がこの島を訪れた理由が何であるか、ほとんど説明されないのは事実である。しかし意味がないのか、あえて語られないのか、微妙なところである。次の「巧妙」はどういった点が巧妙なのかよくわからない。また結婚ファンタジーというのが、趣旨もよくわからないし、「そこで～」の部分は、皮肉ではなく意味不明である。「それが（島民達に）肯定されるというのは、一方的なナイチャーの作り話にすぎない」という意味なのだろうか。
まずヤマトから来た男性と、沖縄の女性との結婚というモチーフだけなら、そう珍しいものではない。「ナビィの恋」と同時期2000年に、大城立裕『水の盛装』(朝日新聞社)又吉栄喜『海の微睡(まどろ)み』(光文社)が相次いで発表されている。さらに崎山多美の「風水譚」（1997）は婚姻という形態をとらないが、本土出身の男が沖縄女性を通じて沖縄文化に魅入られていく先駆的な作品である。これはこの時期いわゆる「ウチナームク」がさほど珍しくなくなってきたこと期を一にしている。いずれも作者は「ナイチャー」ではない。
福之助の内面や感情はほとんど描かれないが、彼は奈々子より恵達にひかれているようにも見える。恵達から仕事を学び、三線を学び、やがて東金城の婿になるのである。去って行ったナビィにかわり、恵達の孤独を埋めるかのように。この入り婿という点は重要であり、福之助は何の自己主張もすることなく、むしろ島に吸収されていくというのが普通のとらえ方ではないか。
その一方仮に小屋敷氏が主張したいのが「福之助が簡単に共同体に認められるのはおかしい」ということだったら、それは一理ある批判である。結婚式には奈々子の父親なども参列しており、サンラーに対する極端な排除と比べるとあまりにもダブルスタンダードな気がする。ただしこの島はアイルランド人もOKという開けた一面ももっており、これらの因子を慎重に検討しながらの批評が必要だろう。
最後に、小渕首相がこの作品をどう思ったかは、この作品の質と何ら関係ない。そして小渕首相の申し出で中江氏が何をしたかなど、つまらない話である。
「残された島では、意味もなく訪れたナイチャーの青年と本土から訳もなく帰省した島の娘がめでたく結婚する。これは巧妙に仕掛けられた日本と沖縄の結婚ファンタジーである。そこで肯定されるには、一方的なナイチャーの作り話にすぎない。ここに小渕恵三前首相が、この映画を気に入った理由がある（船橋洋一「日本＠世界」朝日新聞四月六日付）。」
奈々子の帰省の事情や、福之助がこの島を訪れた理由が何であるか、ほとんど説明されないのは事実である。しかし意味がないのか、あえて語られないのか、微妙なところである。次の「巧妙」はどういった点が巧妙なのかよくわからない。また結婚ファンタジーというのが、趣旨もよくわからないし、「そこで～」の部分は、皮肉ではなく意味不明である。「それが（島民達に）肯定されるというのは、一方的なナイチャーの作り話にすぎない」という意味なのだろうか。
まずヤマトから来た男性と、沖縄の女性との結婚というモチーフだけなら、そう珍しいものではない。「ナビィの恋」と同時期2000年に、大城立裕『水の盛装』(朝日新聞社)又吉栄喜『海の微睡(まどろ)み』(光文社)が相次いで発表されている。さらに崎山多美の「風水譚」（1997）は婚姻という形態をとらないが、本土出身の男が沖縄女性を通じて沖縄文化に魅入られていく先駆的な作品である。これはこの時期いわゆる「ウチナームク」がさほど珍しくなくなってきたこと期を一にしている。いずれも作者は「ナイチャー」ではない。
福之助の内面や感情はほとんど描かれないが、彼は奈々子より恵達にひかれているようにも見える。恵達から仕事を学び、三線を学び、やがて東金城の婿になるのである。去って行ったナビィにかわり、恵達の孤独を埋めるかのように。この入り婿という点は重要であり、福之助は何の自己主張もすることなく、むしろ島に吸収されていくというのが普通のとらえ方ではないか。
その一方仮に小屋敷氏が主張したいのが「福之助が簡単に共同体に認められるのはおかしい」ということだったら、それは一理ある批判である。結婚式には奈々子の父親なども参列しており、サンラーに対する極端な排除と比べるとあまりにもダブルスタンダードな気がする。ただしこの島はアイルランド人もOKという開けた一面ももっており、これらの因子を慎重に検討しながらの批評が必要だろう。
最後に、小渕首相がこの作品をどう思ったかは、この作品の質と何ら関係ない。そして小渕首相の申し出で中江氏が何をしたかなど、つまらない話である。
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