PR
Keyword Search
▼キーワード検索
ぽえたりん
私の頭にこびりついた出来事の記録です。忘却へのワルアガキ。
Freepage List
話のタネ。
「虹」が虫偏である理由。
日本の苗字 五十音順。
高野山のキリスト教碑。
モテ女の秘密は近眼。
弓は剣よりも。
三蔵法師の旅 その１。
三蔵法師の旅 その２。
「ヒトラー最期の１２日間」の間の日本。
ヒトラー最期の１２日間の日本。その２。
「看羊録」その１。
「看羊録」その２。
「看羊録」その３。
「看羊録」その４。
「看羊録」 その５。
東国原（ひがしこくばる）県知事関連。
東国原(ひがしこくばる） その１。
東国原（ひがしこくばる） その２。
宮崎県政も見てやってください。
「荘子」と「進化論」シリーズ。
なぜ、日本人は進化論を信じられるのか？
ネルーの不思議な証言。
紀元前の進化論。
聖徳太子と荘子。
仏教と荘子。
禅宗と荘子。
長岡半太郎と荘子。
湯川秀樹と荘子 その１。
湯川秀樹と荘子 その２。
スティーブ・ジョブズと禅と荘子。
夏目漱石と荘子。
武道と荘子。
武道と田舎荘子。
中島敦「名人伝」と荘子。
荘子の生物学。
"Do The Evolution"。
チャップリンと荘子。
「火の鳥 鳳凰編」と荘子。
「火の鳥 復活編」と荘子。
ハイデガーと荘子 その１。
ハイデガーと荘子 その２。
ハイデガーと荘子 その３。
ハイデガーと荘子 その４。
『茶の本』と功夫。
マスター・ヨーダと老荘思想 その１。
マスター・ヨーダと老荘思想 その２。
荘子の道と、仏性、良知。
荘子の処世と、価値のない木。
孔子と荘子と司馬遷と。
荘子の養生と鬱。
荘子と寓言。
絶対者と荘子の造化。
荘子とGod。
荘子とビートルズ。
“Glass Onion” と荘子。
老荘思想（Tao)とビートルズ(The Beatles)
“I Am the Walrus”と荘子。
荘子、古今東西。
アバター(AVATAR）と荘子 その１。
至一の時代の人々と荘子。
障害者と荘子。
アバター(AVATAR）と荘子 その後。
アバター(AVATAR）と荘子と鈴木大拙。
ネイティヴ・アメリカンと老荘思想。
小泉八雲と荘子。
李白の逆旅と芭蕉と荘子。
芥川龍之介と荘子。
八雲とユングと胡蝶の夢。
ユングとタオと芭蕉の鬱。
エヌマ・エリシュと老荘思想。
「認知のゆがみ」と荘子。
マトリックスと荘子 その１。
マトリックスと禅と荘子。
寓話と公案とシュレーディンガーの猫。
境地とZoneと日本の弓術。
量子力学と荘子。
荘子とアリスとセイウチの旅。
無何有の郷と"Nowhereman”。
明鏡止水と勝海舟。
自然を感じてしまう人。
インセプションと胡蝶の夢。
世捨て人の系譜。
ベスト・キッドと荘子。
パプリカとインセプションと胡蝶の夢。
荘子とゴースト。
意識と無意識のあわいの荘子。
秋水篇の世界。
人為を嘆くヒト。
『荘子』逆読みのススメ。
荘子がいるらしき場所。
老子とトルストイ。
新井白石と天地創造。
インセプションと荘子とボルヘス。
荘子と『水槽の脳』。
正岡子規と荘子。
スティーブ・ジョブズと禅と荘子 その２。
『論語』と『荘子』のドラッカー。
「素朴」対「機心」。
轍鮒の急と天地不仁。
至徳の世とプロメテウスの火。
「元気」の由来と日本書紀。
素領域と李白の逆旅。
大鵬図南と"From a Distance"。
曳尾塗中と籠の中の鳥。
荘子から陶淵明の草枕。
荘子の造化とラプラスの悪魔。
列子の人造人間は蝶の夢をみるか？
人のかたち、渾沌のかたち。
人間万事、ツァラトゥストラの偶然。
莫耶の剣の偶然、莫耶の剣の運命。
ユングと河合隼雄の道。
共時性と老荘思想。
心理と物理の“対立する対”。
ユングと鈴木大拙。
ジョン・ケージと荘子。
ジョージ・ルーカスと東洋思想。
荘子とクオリア。
ハイゼンベルクの機心。
スティーブ・ジョブズと禅と荘子 その３。
朝三暮四の認識論。
『マトリックス』と胡蝶の夢。
ジョン・レノンと禅と荘子。
カンフーパンダと荘子。
荘子と『変身』。
カフカと荘子。
「怪」を綴るひとびと。
カフカと荘子 その２。
井の中のカフカ。
カフカのリアリティ。
『道化師の蝶』と荘子。
荘子とカフカと中島敦。
『雨月物語』と荘子。
「怪」を綴るひとびと その２。
ミヒャエル・エンデと荘子。
湯川秀樹と老子。
長岡半太郎と荘子 その２。
湯川秀樹と渾沌。
湯川秀樹と『山海経』。
荘子とビートルズ その２。
「The Zen of Steve Jobs」と荘子。
荘子のいるらしき場所 その２。
夢と記憶の東洋古典。
ミヒャエル・エンデと胡蝶の夢。
夢と鏡のドッペルゲンガー。
ボルヘスと『聊斎志異』。
身体技法と老荘思想 ～技と道～。
フィリップ・Ｋ・ディックと東洋古典。
「ペルソナ」と荘子。
『ダークナイト ライジング』と荘子。
『ダークナイト』と荘子。
『ダークナイト』と荘子 その２。
『ダークナイト』と荘子 その３。
『バットマン ビギンズ』とユングと荘子。
『田舎荘子』より「猫の妙術」。
双葉山と木鶏。
ハイゼンベルクと荘子。
一休さんと荘子。
地震予知と杞憂。
『ジョジョ』と荘子 ～波紋と仙道～。
ディックとユングと東洋思想。
フィリップ・Ｋ・ディックと禅と荘子。
フィリップ・Ｋ・ディックと荘子。
ディックと禅とＬＳＤ。
大鵬と荘子。
『黄金の華の秘密』と『夜船閑話』。
瞑想と煉丹、瞑想と練金。
太陽と月、男と女の錬金術。
スカラベと玉蝉。
ユングと自然。
ユングと自然 その２。
ユングと自然（じねん）。
フィリップ・Ｋ・ディックのリアリティ。
ディックとユングと東洋思想 その２。
マトリックスと荘子 その２。
クラウド アトラスと火の鳥 その１。
クラウド アトラスと火の鳥 その２。
『完全なる首長竜の日』と胡蝶の夢。
アニメーションと胡蝶の夢。
荘子の夢、蕉鹿の夢。
「穆王の旅」と「浦島太郎」。
サリンジャーと荘子。
ボルヘスと荘子。
アーシュラ・K・ル＝グウィンと荘子。
ル＝グウィンと荘子 その２。
兼好法師と荘子。
兼好法師と荘子 その２。
兼好法師と老子。
兼好法師と荘子 その３。
『徒然草』と追儺。
追儺と鬼、追儺と桃。
四方拝と北斗七星。
桃符と急急如律令。
兼好法師と荘子 その４。
惻隠の情と千金の璧。
荘子と太一と伊勢神宮。
スティーブ・ジョブズと禅と荘子 その５。
ディックとル＝グウィンの夢と現実。
「如水」の由来と諸子百家。
ブルース・リーと東洋の思想 その１。
ブルース・リーと東洋の思想 その２。
ブルース・リーと東洋の思想 その３。
ブルース・リーと東洋の思想 その４。
ブルース・リーと荘子。
ブルース・リーと禅と荘子。
『荘子』と『淮南子』の宇宙。
『淮南子』と『日本書紀』 ～天地開闢～。
嫦娥と兎とひきがえる。
中国古典と八紘一宇。
「民のかまど」と中国古典。
ユングと雨乞い、ユングと無為自然。
『今昔物語』『宇治拾遺物語』と荘子。
『竹取物語』と道教。
プーさんと老荘思想。
「Let it go」と禅と荘子。
扁鵲の心臓移植。
尸解の世界。
金庸と荘子 ～丘処機と養生～。
金庸と荘子 ～屠龍と碧血～。
スターウォーズと武侠。
ジョゼフ・キャンベルと黄金の華の秘密。
泰山府君と司命。
ジェダイ（Jedi）と道教（Taoism）。
スターウォーズと道教 ～フォース（Force)と氣(Qi)～。
スターウォーズと功夫（Gongfu)。
『荊楚歳時記』の正月。
天地開闢と洪荒之力。
道家と二十四節気。
スターウォーズと道教 ～呪禁と弾除け～。
Comments
GeorgeCralm@ Наркологическая клиника Частный медик 24. Вывод из запоя круглосуточно
В Новороссийске вывод из запоя – это ку…
2009.07.25
カテゴリ： カテゴリ未分類
去年のすったもんだの再来で郷土の星・中山成彬先生が出馬、さらに、WiLLでタモさんの総集編が出るなどいいネタが入ってきていますが、荘子。
荘子から考え付くことをバラバラに書いていきます。
芭蕉の「蝶の夢」の次は、またも飛びまして、
夏目漱石の「夢」で。
漱石に「夢十夜」という短編がありますね。
参照： 青空文庫 夏目漱石「夢十夜」
http://www.aozora.gr.jp/cards/000148/files/799_14972.html
『第一夜
こんな夢を見た。腕組をして枕元に坐っていると、仰向に寝た女が、静かな声でもう死にますと云う。
（中略）
「死んだら、埋めて下さい。大きな真珠貝で穴を掘って。そうして天から落ちて来る星の破片（かけ）を墓標（はかじるし）に置いて下さい。そうして墓の傍に待っていて下さい。また逢（あ）いに来ますから。』（夏目漱石「夢十夜」より）
・・・この「夢十夜」は、漱石が荘子にインスパイアされていることを如実に表す作品です。
『荘子将死、弟子欲厚葬之。荘子曰「吾以天地為棺槨、以日月為連璧、星辰為珠機、萬物為斉送。吾葬具豈不備邪、何以加此。」弟子曰「吾恐烏鳶之食夫子也。」荘子曰「在上為烏鳶食，在下為螻蟻食、奪彼與此、何其偏也。』（「荘子」雑篇 列禦寇三十二）
→ 荘子が臨終を迎える間際、弟子たちは彼を手厚く葬ろうと考えていた。しかし、荘子はこう言った。「私は、天地を棺とし、太陽と月を一対の璧として、天空の星々を飾りにすれば葬式などはいらない。参列者はこの世界の万物だ。何もしなくても私の葬儀の準備は終わっている。何が他に要るというのか？」
弟子は答えて「亡くなっても何もしないとあっては、あなたの死体がカラスやトビに食べられてしまいます。私たちはそれを心配しているのです。」
荘子は言った。「空からはカラスやトビについばまれ、地下ではオケラやアリに齧られればいい。この期に及んで食われる相手を選り好みはしないよ。」
・・・似てるでしょ？
で、これは確実！というのは、第六夜です。
『第六夜
運慶が護国寺の山門で仁王を刻んでいると云う評判だから、散歩ながら行って見ると、自分より先にもう大勢集まって、しきりに下馬評をやっていた。
（中略）
自分はこの言葉を面白いと思った。それでちょっと若い男の方を見ると、若い男は、すかさず、
「あの鑿と槌の使い方を見たまえ。大自在の妙境に達している」と云った。
運慶は今太い眉を一寸の高さに横へ彫り抜いて、鑿の歯を竪（たて）に返すや否や斜すに、上から槌を打ち下した。堅い木を一と刻みに削って、厚い木屑が槌の声に応じて飛んだと思ったら、小鼻のおっ開いた怒り鼻の側面がたちまち浮き上がって来た。その刀の入れ方がいかにも無遠慮であった。そうして少しも疑念を挾んでおらんように見えた。
「なに、あれは眉や鼻を鑿で作るんじゃない。あの通りの眉や鼻が木の中に埋っているのを、鑿と槌の力で掘り出すまでだ。まるで土の中から石を掘り出すようなものだからけっして間違うはずはない」と云った。
自分はこの時始めて彫刻とはそんなものかと思い出した。はたしてそうなら誰にでもできる事だと思い出した。それで急に自分も仁王が彫ってみたくなったから見物をやめてさっそく家へ帰った。』（夏目漱石「夢十夜」より）
大学に入って三部作を読み始めましたが（私は今でも鴎外派）、高校のころの漱石というと、まずは『夢十夜』。次が、『坊ちゃん』で『猫』でしたよ。特に『夢十夜』の第六夜は、お気に入りでした。「仁王を彫る」のではなく、「木の中に眠る仁王を探し当てる」というところが、かっこいいじゃないですか！
・・・で、これも「荘子」なんですよね（笑）。
『梓慶削木為像、像成、見者驚猶鬼神。魯侯見而問焉、曰「子何術以為焉。」對曰「臣工人、何術之有。雖然、有一焉。臣将為像、未嘗敢以耗氣也、必斉以静心。斉三日、而不敢懐慶賞爵禄、斉五日、不敢懐非譽巧拙、齊七日、頸然忘吾有四枝形體也。當是時也、無公朝、其巧專而外骨消。然後入山林、観天性。形躯至矣、然後成見像、然後加手焉、不然則已。則以天合天、器之所以疑神者、其是與。』（「荘子」外篇 達生十九）
→梓慶（しけい）という名工が木彫りのキョ（金偏に劇、どうやら楽器の一種という説もあるらしいけど、当ブログでは、「像」と致します）を作った。像ができあがると、みな鬼神のような技だと驚いた。魯侯が「そなたは、どんな秘術をつかって、このようなものを彫り上げたのか？」と訊ねると、その梓慶という名工は、「私は単なる職人です。何の秘術などありましょう。ただ、ひとつあるとするならば、私は何かを作る前に、斎戒して、心を静かにするということでしょうか。斎戒して三日もすれば、恩賞だとか、褒美をもらうというような欲がなくなります。五日目には、世間の評判だとか、出来不出来も気にならなくなります。斎戒七日目にして自分の肉体の存在すら忘れてしまうのです。ここまでくると、世の中のすべてのことに煩わされず、創作に専心できるのです。そこで初めて山林に入り、像の姿を思い描きながら、木に備わっている「天性」を見ます。その形や素材、そして、どういう形に仕上がるかを予め想像してしまうのです。そこからようやく、彫るという作業が始まるのです。思い通りにいかなければ、途中で止めます。木の持っている天性と、私の天性が一つになるときに彫る、というのが、私の仕事の流儀ですから。鬼神の技などと私の仕事が評されるのは、そのあたりが原因かもしれません。」
彫刻は削って物を作り上げるのではなくて、素材に眠る像を感じ取って、掘り当てる作業になる。鎌倉の運慶ではなく、紀元前の梓慶（しけい）という名工のお話がベースなんですね。似たような「庖丁解牛」という話「養生主篇」にありますが、料理人が「私が求めているのは技術ではありません。その上の道というものです。私が初めて牛をさばいたとき、牛というものの見た目だけにこだわっていました。三年目からはもう牛の見た目などにとらわれず、必要なところだけを見ました。今では私は心で見て牛を目で見ることもありません。」という話とかも漱石は混ぜていますね。
漱石は学生時代、神経衰弱の療養も兼ねて鎌倉の円覚寺に通っていて、どうもそのころに荘子に触れたのでは？などと推測しています。鎌倉仏教と荘子の相関関係からすると、そう思えますね。
木の中に宿る仁王。
運慶というよりも、
円空の方が想像しやすい話です。
・・・で、『夢十夜』の「第六夜」は、こうやって〆られます。
明治の漱石が仁王を探そうとするんです。
『自分は一番大きいのを選んで、勢いよく彫り始めて見たが、不幸にして、仁王は見当らなかった。その次のにも運悪く掘り当てる事ができなかった。三番目のにも仁王はいなかった。自分は積んである薪を片っ端から彫って見たが、どれもこれも仁王を蔵しているのはなかった。ついに明治の木にはとうてい仁王は埋っていないものだと悟った。それで運慶が今日まで生きている理由もほぼ解った。』
・・・明治の木に仁王がいない理由。
「夢十夜」は明治４１年（１９０８）に執筆されています。日本という国が「坂の上の雲」を見失い始めた頃ですよ。このころ、神社合祀令という政策が始められています。
参照：Wikipedia 神社合祀令
http://ja.wikipedia.org/wiki/%E7%A5%9E%E7%A4%BE%E5%90%88%E7%A5%80
国家神道というか、神道のキリスト教化というアホな流れの中で、廃仏毀釈のイメージばかりが先行しちゃうんですけど、それまであった多数の神社が廃され、合祀という名目で小さな神社がなくなっていった、というのも明治の宗教政策の一側面でありましょう。日本各地で多くの氏神が合祀され、それまで日本の生態系を育んできた鎮守の森や、御神木が次々に伐採されていったということも、無視できません。それまで当然にあった「人」と「森」の関係が断たれていく。一神教化していくから当然ですが。今でも、立派な神主さんと言われる人がそういうことと向き合わずに、自然崇拝だのなんだのとしゃべると、なんか、白々しいというか、胡散臭いと思ってしまうんですよね。
この合祀令のときの南方熊楠とか、柳田國男の活動については、こちらを↓
参照：Wikipedia 南方熊楠
http://ja.wikipedia.org/wiki/%E5%8D%97%E6%96%B9%E7%86%8A%E6%A5%A0
紀元前の名工のいう「則以天合天」すなわち、「木の持っている天性と、私の天性が一つになる」ことが、日本の近代化のうねりの中で難しい時代に入ってきた、と漱石は感じていたんだと思いますよ。それで、明治の木に仁王はおらず、人間も仁王の存在を感じなくなった。
『夫至徳之世、同與禽獣居、族與萬物並、悪乎知君子小人哉。同乎無知、其徳不離。同乎無欲、是謂素樸。素樸而民性得矣。』（「荘子」馬蹄篇 第九）
→「その至徳の世においては、動物たちと同じ場所に住み、万物と並んで暮らしていた。そこに君子や小人なんているはずがない。人々はさもしい知識も持たず、徳が心から離れず、無欲でいた。これを「素樸（そぼく）」という。素樸だからこそこそ民の心は本性のままでいられる。」（「荘子」馬蹄篇 第九）
今でも使われる「素朴」という言葉は、元は「むきだしの材木」という意味です。その「素朴」に宿る仏も、仁王も、神も、天性も、人間は感じなくなってきて、ついには忘れるっていうことになるのではないか・・
参照：中国哲学書電子化計画 「荘子」
http://chinese.dsturgeon.net/text.pl?node=2712&if=gb
これは、深遠なる荘子の哲学の一つです。私はそう思います。
今日はこの辺で。
荘子から考え付くことをバラバラに書いていきます。
芭蕉の「蝶の夢」の次は、またも飛びまして、
夏目漱石の「夢」で。
漱石に「夢十夜」という短編がありますね。
参照： 青空文庫 夏目漱石「夢十夜」
http://www.aozora.gr.jp/cards/000148/files/799_14972.html
『第一夜
こんな夢を見た。腕組をして枕元に坐っていると、仰向に寝た女が、静かな声でもう死にますと云う。
（中略）
「死んだら、埋めて下さい。大きな真珠貝で穴を掘って。そうして天から落ちて来る星の破片（かけ）を墓標（はかじるし）に置いて下さい。そうして墓の傍に待っていて下さい。また逢（あ）いに来ますから。』（夏目漱石「夢十夜」より）
・・・この「夢十夜」は、漱石が荘子にインスパイアされていることを如実に表す作品です。
『荘子将死、弟子欲厚葬之。荘子曰「吾以天地為棺槨、以日月為連璧、星辰為珠機、萬物為斉送。吾葬具豈不備邪、何以加此。」弟子曰「吾恐烏鳶之食夫子也。」荘子曰「在上為烏鳶食，在下為螻蟻食、奪彼與此、何其偏也。』（「荘子」雑篇 列禦寇三十二）
→ 荘子が臨終を迎える間際、弟子たちは彼を手厚く葬ろうと考えていた。しかし、荘子はこう言った。「私は、天地を棺とし、太陽と月を一対の璧として、天空の星々を飾りにすれば葬式などはいらない。参列者はこの世界の万物だ。何もしなくても私の葬儀の準備は終わっている。何が他に要るというのか？」
弟子は答えて「亡くなっても何もしないとあっては、あなたの死体がカラスやトビに食べられてしまいます。私たちはそれを心配しているのです。」
荘子は言った。「空からはカラスやトビについばまれ、地下ではオケラやアリに齧られればいい。この期に及んで食われる相手を選り好みはしないよ。」
・・・似てるでしょ？
で、これは確実！というのは、第六夜です。
『第六夜
運慶が護国寺の山門で仁王を刻んでいると云う評判だから、散歩ながら行って見ると、自分より先にもう大勢集まって、しきりに下馬評をやっていた。
（中略）
自分はこの言葉を面白いと思った。それでちょっと若い男の方を見ると、若い男は、すかさず、
「あの鑿と槌の使い方を見たまえ。大自在の妙境に達している」と云った。
運慶は今太い眉を一寸の高さに横へ彫り抜いて、鑿の歯を竪（たて）に返すや否や斜すに、上から槌を打ち下した。堅い木を一と刻みに削って、厚い木屑が槌の声に応じて飛んだと思ったら、小鼻のおっ開いた怒り鼻の側面がたちまち浮き上がって来た。その刀の入れ方がいかにも無遠慮であった。そうして少しも疑念を挾んでおらんように見えた。
「なに、あれは眉や鼻を鑿で作るんじゃない。あの通りの眉や鼻が木の中に埋っているのを、鑿と槌の力で掘り出すまでだ。まるで土の中から石を掘り出すようなものだからけっして間違うはずはない」と云った。
自分はこの時始めて彫刻とはそんなものかと思い出した。はたしてそうなら誰にでもできる事だと思い出した。それで急に自分も仁王が彫ってみたくなったから見物をやめてさっそく家へ帰った。』（夏目漱石「夢十夜」より）
大学に入って三部作を読み始めましたが（私は今でも鴎外派）、高校のころの漱石というと、まずは『夢十夜』。次が、『坊ちゃん』で『猫』でしたよ。特に『夢十夜』の第六夜は、お気に入りでした。「仁王を彫る」のではなく、「木の中に眠る仁王を探し当てる」というところが、かっこいいじゃないですか！
・・・で、これも「荘子」なんですよね（笑）。
『梓慶削木為像、像成、見者驚猶鬼神。魯侯見而問焉、曰「子何術以為焉。」對曰「臣工人、何術之有。雖然、有一焉。臣将為像、未嘗敢以耗氣也、必斉以静心。斉三日、而不敢懐慶賞爵禄、斉五日、不敢懐非譽巧拙、齊七日、頸然忘吾有四枝形體也。當是時也、無公朝、其巧專而外骨消。然後入山林、観天性。形躯至矣、然後成見像、然後加手焉、不然則已。則以天合天、器之所以疑神者、其是與。』（「荘子」外篇 達生十九）
→梓慶（しけい）という名工が木彫りのキョ（金偏に劇、どうやら楽器の一種という説もあるらしいけど、当ブログでは、「像」と致します）を作った。像ができあがると、みな鬼神のような技だと驚いた。魯侯が「そなたは、どんな秘術をつかって、このようなものを彫り上げたのか？」と訊ねると、その梓慶という名工は、「私は単なる職人です。何の秘術などありましょう。ただ、ひとつあるとするならば、私は何かを作る前に、斎戒して、心を静かにするということでしょうか。斎戒して三日もすれば、恩賞だとか、褒美をもらうというような欲がなくなります。五日目には、世間の評判だとか、出来不出来も気にならなくなります。斎戒七日目にして自分の肉体の存在すら忘れてしまうのです。ここまでくると、世の中のすべてのことに煩わされず、創作に専心できるのです。そこで初めて山林に入り、像の姿を思い描きながら、木に備わっている「天性」を見ます。その形や素材、そして、どういう形に仕上がるかを予め想像してしまうのです。そこからようやく、彫るという作業が始まるのです。思い通りにいかなければ、途中で止めます。木の持っている天性と、私の天性が一つになるときに彫る、というのが、私の仕事の流儀ですから。鬼神の技などと私の仕事が評されるのは、そのあたりが原因かもしれません。」
彫刻は削って物を作り上げるのではなくて、素材に眠る像を感じ取って、掘り当てる作業になる。鎌倉の運慶ではなく、紀元前の梓慶（しけい）という名工のお話がベースなんですね。似たような「庖丁解牛」という話「養生主篇」にありますが、料理人が「私が求めているのは技術ではありません。その上の道というものです。私が初めて牛をさばいたとき、牛というものの見た目だけにこだわっていました。三年目からはもう牛の見た目などにとらわれず、必要なところだけを見ました。今では私は心で見て牛を目で見ることもありません。」という話とかも漱石は混ぜていますね。
漱石は学生時代、神経衰弱の療養も兼ねて鎌倉の円覚寺に通っていて、どうもそのころに荘子に触れたのでは？などと推測しています。鎌倉仏教と荘子の相関関係からすると、そう思えますね。
木の中に宿る仁王。
運慶というよりも、
円空の方が想像しやすい話です。
・・・で、『夢十夜』の「第六夜」は、こうやって〆られます。
明治の漱石が仁王を探そうとするんです。
『自分は一番大きいのを選んで、勢いよく彫り始めて見たが、不幸にして、仁王は見当らなかった。その次のにも運悪く掘り当てる事ができなかった。三番目のにも仁王はいなかった。自分は積んである薪を片っ端から彫って見たが、どれもこれも仁王を蔵しているのはなかった。ついに明治の木にはとうてい仁王は埋っていないものだと悟った。それで運慶が今日まで生きている理由もほぼ解った。』
・・・明治の木に仁王がいない理由。
「夢十夜」は明治４１年（１９０８）に執筆されています。日本という国が「坂の上の雲」を見失い始めた頃ですよ。このころ、神社合祀令という政策が始められています。
参照：Wikipedia 神社合祀令
http://ja.wikipedia.org/wiki/%E7%A5%9E%E7%A4%BE%E5%90%88%E7%A5%80
国家神道というか、神道のキリスト教化というアホな流れの中で、廃仏毀釈のイメージばかりが先行しちゃうんですけど、それまであった多数の神社が廃され、合祀という名目で小さな神社がなくなっていった、というのも明治の宗教政策の一側面でありましょう。日本各地で多くの氏神が合祀され、それまで日本の生態系を育んできた鎮守の森や、御神木が次々に伐採されていったということも、無視できません。それまで当然にあった「人」と「森」の関係が断たれていく。一神教化していくから当然ですが。今でも、立派な神主さんと言われる人がそういうことと向き合わずに、自然崇拝だのなんだのとしゃべると、なんか、白々しいというか、胡散臭いと思ってしまうんですよね。
この合祀令のときの南方熊楠とか、柳田國男の活動については、こちらを↓
参照：Wikipedia 南方熊楠
http://ja.wikipedia.org/wiki/%E5%8D%97%E6%96%B9%E7%86%8A%E6%A5%A0
紀元前の名工のいう「則以天合天」すなわち、「木の持っている天性と、私の天性が一つになる」ことが、日本の近代化のうねりの中で難しい時代に入ってきた、と漱石は感じていたんだと思いますよ。それで、明治の木に仁王はおらず、人間も仁王の存在を感じなくなった。
『夫至徳之世、同與禽獣居、族與萬物並、悪乎知君子小人哉。同乎無知、其徳不離。同乎無欲、是謂素樸。素樸而民性得矣。』（「荘子」馬蹄篇 第九）
→「その至徳の世においては、動物たちと同じ場所に住み、万物と並んで暮らしていた。そこに君子や小人なんているはずがない。人々はさもしい知識も持たず、徳が心から離れず、無欲でいた。これを「素樸（そぼく）」という。素樸だからこそこそ民の心は本性のままでいられる。」（「荘子」馬蹄篇 第九）
今でも使われる「素朴」という言葉は、元は「むきだしの材木」という意味です。その「素朴」に宿る仏も、仁王も、神も、天性も、人間は感じなくなってきて、ついには忘れるっていうことになるのではないか・・
参照：中国哲学書電子化計画 「荘子」
http://chinese.dsturgeon.net/text.pl?node=2712&if=gb
これは、深遠なる荘子の哲学の一つです。私はそう思います。
今日はこの辺で。
お気に入りの記事を「いいね！」で応援しよう
【毎日開催】
15記事にいいね！で1ポイント
© Rakuten Group, Inc.
