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Comments
2009.09.08
カテゴリ： カテゴリ未分類
毎度毎度の、
荘子で。
いろいろ大物を仕入れていますが、チャールズ・ダーウィンではなく、
チャールズ・チャップリンで。
チャールズ・チャップリン（Charles Chaplin １８８９～１９８７）。もう、いわずと知れた喜劇王ですが、日本では、むしろ社会派の作品に対しての評価が高い方ですね。いや、もう説明する必要は・・
参照：Wikipedia チャールズ・チャップリン
http://ja.wikipedia.org/wiki/%E3%83%81%E3%83%A3%E3%83%BC%E3%83%AB%E3%82%BA%E3%83%BB%E3%83%81%E3%83%A3%E3%83%83%E3%83%97%E3%83%AA%E3%83%B3#.E3.83.81.E3.83.A3.E3.83.83.E3.83.97.E3.83.AA.E3.83.B3.E3.81.A8.E6.97.A5.E6.9C.AC
というわけで、『モダン・タイムス（Modern Times）』（１９３６）と、荘子（Zhuangzi）の関係について・・・いや、おかしいと思う方もいらっしゃるかも知れませんが、チャップリンと中国古典の関係は、実は２度目なのですよ。
「『有機械者必有機事、有機事者必有機心。機心存於胸中、則純白不備、純白不備、則神生不定。神生不定者、道之所不載也。』吾非不知、羞而不為也。」子貢瞞然慚、俯而不對。』（『荘子』天地篇 第十二より）
→「私は先生に言われたことがある。『機械がある者には、機械のための仕事ができてしまう。機械のための仕事ができると、機械の働きに捕らわれる心ができてしまう。機械の働きに捕らわれる心ができると、純白の心が失われ、純白の心が失われると、心は安らぎを失ってしまう。心が安定しなくなると、人の道を踏み外してしまう。』私は機械の便利さを知らないのではない。機械に頼って生きようとすることが恥ずかしくて、そうしないだけだ。」子貢は、自らのおせっかいを恥じて、返す言葉を失った。
例えば、中盤にチャップリンが目隠しでスケートをしているシーンがあります。
参照：Charlie Chaplin - Modern times part 6/9
http://www.youtube.com/watch?v=iMLFxRRwmkE&feature=related
本人は気づいていませんが、吹き抜けになっていて、一歩間違えば確実に死んでしまうのに、チャップリンは目隠しをしているので、平気でスレスレのところを滑っています・・これは、「無用の用」だと思われます。
『夫地非不廣且大也、人之所用容足耳、然則廁足而□塾之、致黄泉、人尚有用乎、惠子曰、無用、荘子曰、然則無用之為用也、亦明矣。』（「荘子」 外物篇二十六）
→「この大地はもとより広大だけども、人間がその大地を進む時に必要なのは、地に足が着いている部分だけでしょう。もし、仮に、あなたが歩く足の形に合わせて大地を残しておき、残りの全てを黄泉の国まで掘り下げてしまうとして、あなたは、そんな「底なしの大地」を役に立つと言えるのですか？」恵子「役には立たないでしょう」荘子「役に立つとか立たないとか、という視点は、そうやって考えれば答えは明白なのです。」
ま・さ・か、と思われるかも知れませんが、私は確信しているのです。
同じくチャップリンの代表作『殺人狂時代 （Monsieur Verdoux）』（１９４７）での後半のセリフに、荘子のチャップリンに与えた影響を垣間見るのです。
殺人鬼となっていた主人公は、その計画が破綻したあとに、こう呟きます。
『家族を失ってから・・私は夢から覚めたらしい・・・それから後は、混乱と悪夢の連続だった。私は夢の中の世界に生きていた。恐ろしい世界だ。今、目が覚めた。あの世界がなかったようだ。』（『殺人狂時代』より）
『昔者荘周夢為胡蝶、栩栩然胡蝶也、自喩適志與。不知周也。俄然覚、則遽遽然周也。
不知周之夢為胡蝶與、胡蝶之夢為周與。周與胡蝶、則必有分矣。此之謂物化。』（『荘子』 斉物論篇）
・・・ここは夢と現実のパラドックス、胡蝶の夢。
死刑の寸前に看守が、『あいつは「悪なしに善はない」「悪は太陽の影」などと言っている』というセリフ。
それぞれ、『已にして知を為す者は殆きのみ。善を為すも名に近づくことなく、悪を為すも刑に近づくことなかれ。督に縁りて以て経と為さば・・』（養生主篇）『影を畏れ迹を悪む』（漁夫篇）あたりかと。こういう相対的なものの考え方は、老荘の得意分野。
キリスト教圏では珍しいですよ。
『犯罪は割りに合わないな。何事も成功するには、組織が必要です。』（同じく『殺人狂時代』より）
→『泥棒に道があるかって？そりゃ、どこに行くにも道はあるさ。部屋に何が置かれているかを推理できるのが聖。押し入るときに先頭に立てるのが勇。出るときにしんがりをつとめるのが義。うまくいくための作戦を立てるのが知。分け前をきっちり与えるのが仁だ。この五つの徳がなけりゃ、天下の大泥棒になれるわけはねえよ。』
そして、
"One murder makes a villain; millions a hero. Numbers sanctify."
「一人の殺害は犯罪者を生み、百万の殺害は英雄を生む。数が（殺人を）神聖化する」（同じく『殺人狂時代』より）。
チャップリンの映画の中でも、非常に有名な名台詞ですが・・これは、
今から２４００年ほど前の『墨子（Mozi）』にあります。侵略戦争を否定し、戦国時代に命がけで戦争を止めようとした、すごい人です。『荘子』の雑篇でも、墨家を批判しつつ、最終的には墨子を賞賛していますし、考えが似ているんですよね。
参照：Wikipedia 墨子
http://ja.wikipedia.org/wiki/%E5%A2%A8%E5%AD%90
『一人を殺せばこれを不義と謂い、必ず一死一罪あり。もしこの説を以って往かば、十人を殺さば不義を十重し、必ず十死罪あり。百人を殺さば不義を百重し、必ず百死罪あるべし。かくのごときは天下の君子みな知りてこれを非とし、これを不義と謂う。今、大いに不義を為して国を攻むるに至りては、則ち非とするを知らず、従ってこれを誉めこれを義と謂う。情（まこと）にその不義を知らざるなり。』（『墨子』非攻篇）
参照：当ブログ 2006.12.24． 西洋の学は古より墨子に備われり。
http://plaza.rakuten.co.jp/poetarin/diary/200612240000/
・・・３年前に「チャップリン」と「墨子」の関係を書いたんですが、もはや、偶然の一致とは思えないんですよ。チャップリンは知っていたんではないですかね。
荘子の「機心」と『モダン・タイムス』。
墨子の「非攻」と『殺人狂時代』。
テーマが完全に一致しています。
もともと、親日家で、使用人は日本人だらけだったりしたし、日本にもよく訪れていて、５・１５事件にも巻き込まれそうになったチャップリンですが、古きよき日本を本当に愛してくれた人ですよね。（後にビルだらけになった日本を嘆いていましたが。）チャップリンのアジアの文化に対する理解というのは、
並外れていますよね。作品にはあまり見えなくとも、セリフは、やたらと東洋的なんですよ。
誰も言わないんですが、そうなんじゃないんですか？
日本人が古くから読んでいる書物をいつの間にか誰も読まなくなって、西洋人の言葉の中に、「古き日本」を感じるようなアホな現象が起きてはいませんかね？
AppleのCEOスティーブ・ジョブズ（Steve Jobs）が言っていましたね。
Stay hungry, stay foolish.
参照：荘子と進化論 その５。
http://plaza.rakuten.co.jp/poetarin/diary/200907170000/
ま、次回に続きます。
今日はこの辺で。
荘子で。
いろいろ大物を仕入れていますが、チャールズ・ダーウィンではなく、
チャールズ・チャップリンで。
チャールズ・チャップリン（Charles Chaplin １８８９～１９８７）。もう、いわずと知れた喜劇王ですが、日本では、むしろ社会派の作品に対しての評価が高い方ですね。いや、もう説明する必要は・・
参照：Wikipedia チャールズ・チャップリン
http://ja.wikipedia.org/wiki/%E3%83%81%E3%83%A3%E3%83%BC%E3%83%AB%E3%82%BA%E3%83%BB%E3%83%81%E3%83%A3%E3%83%83%E3%83%97%E3%83%AA%E3%83%B3#.E3.83.81.E3.83.A3.E3.83.83.E3.83.97.E3.83.AA.E3.83.B3.E3.81.A8.E6.97.A5.E6.9C.AC
というわけで、『モダン・タイムス（Modern Times）』（１９３６）と、荘子（Zhuangzi）の関係について・・・いや、おかしいと思う方もいらっしゃるかも知れませんが、チャップリンと中国古典の関係は、実は２度目なのですよ。
「『有機械者必有機事、有機事者必有機心。機心存於胸中、則純白不備、純白不備、則神生不定。神生不定者、道之所不載也。』吾非不知、羞而不為也。」子貢瞞然慚、俯而不對。』（『荘子』天地篇 第十二より）
→「私は先生に言われたことがある。『機械がある者には、機械のための仕事ができてしまう。機械のための仕事ができると、機械の働きに捕らわれる心ができてしまう。機械の働きに捕らわれる心ができると、純白の心が失われ、純白の心が失われると、心は安らぎを失ってしまう。心が安定しなくなると、人の道を踏み外してしまう。』私は機械の便利さを知らないのではない。機械に頼って生きようとすることが恥ずかしくて、そうしないだけだ。」子貢は、自らのおせっかいを恥じて、返す言葉を失った。
例えば、中盤にチャップリンが目隠しでスケートをしているシーンがあります。
参照：Charlie Chaplin - Modern times part 6/9
http://www.youtube.com/watch?v=iMLFxRRwmkE&feature=related
本人は気づいていませんが、吹き抜けになっていて、一歩間違えば確実に死んでしまうのに、チャップリンは目隠しをしているので、平気でスレスレのところを滑っています・・これは、「無用の用」だと思われます。
『夫地非不廣且大也、人之所用容足耳、然則廁足而□塾之、致黄泉、人尚有用乎、惠子曰、無用、荘子曰、然則無用之為用也、亦明矣。』（「荘子」 外物篇二十六）
→「この大地はもとより広大だけども、人間がその大地を進む時に必要なのは、地に足が着いている部分だけでしょう。もし、仮に、あなたが歩く足の形に合わせて大地を残しておき、残りの全てを黄泉の国まで掘り下げてしまうとして、あなたは、そんな「底なしの大地」を役に立つと言えるのですか？」恵子「役には立たないでしょう」荘子「役に立つとか立たないとか、という視点は、そうやって考えれば答えは明白なのです。」
ま・さ・か、と思われるかも知れませんが、私は確信しているのです。
同じくチャップリンの代表作『殺人狂時代 （Monsieur Verdoux）』（１９４７）での後半のセリフに、荘子のチャップリンに与えた影響を垣間見るのです。
殺人鬼となっていた主人公は、その計画が破綻したあとに、こう呟きます。
『家族を失ってから・・私は夢から覚めたらしい・・・それから後は、混乱と悪夢の連続だった。私は夢の中の世界に生きていた。恐ろしい世界だ。今、目が覚めた。あの世界がなかったようだ。』（『殺人狂時代』より）
『昔者荘周夢為胡蝶、栩栩然胡蝶也、自喩適志與。不知周也。俄然覚、則遽遽然周也。
不知周之夢為胡蝶與、胡蝶之夢為周與。周與胡蝶、則必有分矣。此之謂物化。』（『荘子』 斉物論篇）
・・・ここは夢と現実のパラドックス、胡蝶の夢。
死刑の寸前に看守が、『あいつは「悪なしに善はない」「悪は太陽の影」などと言っている』というセリフ。
それぞれ、『已にして知を為す者は殆きのみ。善を為すも名に近づくことなく、悪を為すも刑に近づくことなかれ。督に縁りて以て経と為さば・・』（養生主篇）『影を畏れ迹を悪む』（漁夫篇）あたりかと。こういう相対的なものの考え方は、老荘の得意分野。
キリスト教圏では珍しいですよ。
『犯罪は割りに合わないな。何事も成功するには、組織が必要です。』（同じく『殺人狂時代』より）
→『泥棒に道があるかって？そりゃ、どこに行くにも道はあるさ。部屋に何が置かれているかを推理できるのが聖。押し入るときに先頭に立てるのが勇。出るときにしんがりをつとめるのが義。うまくいくための作戦を立てるのが知。分け前をきっちり与えるのが仁だ。この五つの徳がなけりゃ、天下の大泥棒になれるわけはねえよ。』
そして、
"One murder makes a villain; millions a hero. Numbers sanctify."
「一人の殺害は犯罪者を生み、百万の殺害は英雄を生む。数が（殺人を）神聖化する」（同じく『殺人狂時代』より）。
チャップリンの映画の中でも、非常に有名な名台詞ですが・・これは、
今から２４００年ほど前の『墨子（Mozi）』にあります。侵略戦争を否定し、戦国時代に命がけで戦争を止めようとした、すごい人です。『荘子』の雑篇でも、墨家を批判しつつ、最終的には墨子を賞賛していますし、考えが似ているんですよね。
参照：Wikipedia 墨子
http://ja.wikipedia.org/wiki/%E5%A2%A8%E5%AD%90
『一人を殺せばこれを不義と謂い、必ず一死一罪あり。もしこの説を以って往かば、十人を殺さば不義を十重し、必ず十死罪あり。百人を殺さば不義を百重し、必ず百死罪あるべし。かくのごときは天下の君子みな知りてこれを非とし、これを不義と謂う。今、大いに不義を為して国を攻むるに至りては、則ち非とするを知らず、従ってこれを誉めこれを義と謂う。情（まこと）にその不義を知らざるなり。』（『墨子』非攻篇）
参照：当ブログ 2006.12.24． 西洋の学は古より墨子に備われり。
http://plaza.rakuten.co.jp/poetarin/diary/200612240000/
・・・３年前に「チャップリン」と「墨子」の関係を書いたんですが、もはや、偶然の一致とは思えないんですよ。チャップリンは知っていたんではないですかね。
荘子の「機心」と『モダン・タイムス』。
墨子の「非攻」と『殺人狂時代』。
テーマが完全に一致しています。
もともと、親日家で、使用人は日本人だらけだったりしたし、日本にもよく訪れていて、５・１５事件にも巻き込まれそうになったチャップリンですが、古きよき日本を本当に愛してくれた人ですよね。（後にビルだらけになった日本を嘆いていましたが。）チャップリンのアジアの文化に対する理解というのは、
並外れていますよね。作品にはあまり見えなくとも、セリフは、やたらと東洋的なんですよ。
誰も言わないんですが、そうなんじゃないんですか？
日本人が古くから読んでいる書物をいつの間にか誰も読まなくなって、西洋人の言葉の中に、「古き日本」を感じるようなアホな現象が起きてはいませんかね？
AppleのCEOスティーブ・ジョブズ（Steve Jobs）が言っていましたね。
Stay hungry, stay foolish.
参照：荘子と進化論 その５。
http://plaza.rakuten.co.jp/poetarin/diary/200907170000/
ま、次回に続きます。
今日はこの辺で。
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