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ぽえたりん
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Comments
GeorgeCralm@ Наркологическая клиника Частный медик 24. Вывод из запоя круглосуточно
В Новороссийске вывод из запоя – это ку…
2014.11.23
カテゴリ： カテゴリ未分類
製薬会社のゆるキャラ大パレードも！ 大阪の年中行事「神農祭」
東京では、今日11月22日が商売繁盛を祈願する「酉の市」の「二の酉」です。この「酉の市」が終わると、街中がクリスマス一色になります。
一方大阪では、11月22日、23日に行わていれる「神農祭」が、大阪市内で行われる年内最後のお祭りになります。
大阪で“くすりの町”と呼ばれている大阪市中央区道修町界隈。道修町は江戸時代に薬の仲買人らが集まり、幕府が独占販売権を与えたためくすりの町として発展し、現在も製薬会社の本社が数多くあります。そんな製薬会社が軒を連ねるビルの谷間に、健康の神・医薬の神として知られる少彦名神社があります。日本の薬祖神である少彦名命（すくなひこなのみこと）と、中国で医薬の神・神農氏（しんのうし）をご祭神としており、「神農さん（しんのうさん）」と呼ばれ親しまれています。
そんな少彦名神社の秋の例大祭である神農祭は、文政5年、コレラが大流行した際、道修町で薬種問屋が丸薬をつくり、張子（ハリコ）の虎を神前に供え、疫病祈願をこめたことが始まりとされています。
お祭りでは今年も、製薬会社各社のくすりのキャラクターが大集合し、神社と道修町通りのパレードを行っています。今月名前が決定したばかりの森下仁丹の新キャラクター「仁丹王子」のほか、小林製薬「熱さまくん」、大幸薬品「正露丸くん」、ロート製薬「ロッ太くん」など9体のゆるキャラが集合。参拝客らとの触れ合いも楽しめます。
明日まで開催していますので、ぜひ参加してみてはいかがでしょうか？
少彦名神社は、地下鉄御堂筋線・京阪電車淀屋橋駅、地下鉄堺筋線・京阪電車北浜駅下車。
引用元：製薬会社のゆるキャラ大パレードも！ 大阪の年中行事「神農祭」 dot.ニュースより
http://dot.asahi.com/news/domestic/2014112200009.html
参照：史跡 湯島聖堂 伝統行事 神農祭
http://www.seido.or.jp/cl02/detail-10.html
本日、１１月２３日は、勤労感謝の日です。各地の神社で「新嘗祭（にいなめさい）」という祭祀が行われております。また一方で、東京の湯島聖堂や、大阪の少彦名（すくなひこな）神社などでは「神農祭」という祭りが行われます。この「神農」という人物は三皇のうちの一人で、紀元前からその存在が認められる伝説上の人物です。（写真の左から二番目がゆるキャラ化した「神農さま」）。
神農について、『易経（周易）』にはこうあります。
『古者包犧氏之王天下也、仰則觀象於天、俯則觀法於地、觀鳥獸之文、與地之宜、近取諸身、遠取諸物、於是始作八卦、以通神明之徳、以類萬物之情。作結繩而為罔罟、以佃以漁、蓋取諸離。包犧氏沒、神農氏作、斲木為耜、揉木為耒、耒耨之利、以教天下、蓋取諸益。』（『周易』 繫辭下）
→古において、包犧 (伏羲) 氏が天下の王であったころ、頭を上げて天の象を、頭を下げて地上の法を、鳥や獣の文様や、それぞれに適した草木を観察した。近くのものは自らの身体を取り、遠くのものは諸物から取り入れた。こうしてはじめて伏羲氏は八卦を作り、神明の徳を通すことで、万物の情を類別することができるようになった。縄を編んで、罔や罟といった網を、魚を捕えるのに使うのは、これを離から選び取ったものであろう。
伏羲氏が亡くなってから、神農氏の時代になった。木を削って耜（し）とし、木を曲げて耒（らい）とし、鋤や鍬として役に立て、それを天下に教えることは、これを益から選び取ったものであろう。
同じ神農について、『淮南子（えなんじ）』ではこうあります。
『古者、民茹草飲水、采樹木之實、食蠃蠬之肉。時多疾病毒傷之害、於是神農乃始教民播種五穀、相土地宜、燥濕肥墝高下、嘗百草之滋味、水泉之甘苦、令民知所辟就。當此之時、一日而遇七十毒。』（『淮南子』脩務訓）
→古の時代、民は草を茹で、水を飲み、木の実を採ったり貝の肉を食べて暮らしていた。そのため、時には毒に当ったり、病になって苦しんでいた。そこで神農は、民に五穀の種の撒く方法、水はけや土地の肥え具合、土地の高下からふさわしい土地を選ぶ方法を教えた。百草の滋味と、泉の甘苦を嘗めて、民に好ましいものと避けるべきものの分別を教えた。この時、多くの植物を食べたので、神農は一日に七十回も毒にあたった。
『易経』では「農耕具を発明し、民衆を教化した農耕の神」として、
二つの性格を持っていることが分かります。儒教の『礼記』でも秋祭りのことを「嘗祭（じょうさい）」と言いますが、秋祭りに「嘗」の字をあてるのは、神農の神話とも大きく関わることです。
参照：冠婚葬祭と『礼記』
http://plaza.rakuten.co.jp/poetarin/diary/201404200000/
この「神農」の神話にあやかって、漢の時代に『神農本草経』という書物が記されました。東アジアの本草学の古典中の古典となり、日本にも多大な影響を与えました。
たとえば、
『桃核．味苦平．生川谷．治瘀血血閉瘕．邪氣．殺小蟲．桃華．殺注惡鬼．令人好色．桃梟※．殺百鬼精物．桃毛．下血瘕．寒熱積聚．無子．桃蠹．殺鬼．辟不祥．』（『神農本草経』下品 江戸・嘉永七年、森立之校正本より）
『昌蒲．一名昌陽．味辛温．生池澤．治風寒濕痺．欬逆上氣．開心孔．補五藏．通九竅．明耳目．出音聲．久服輕身．不忘．不迷惑．延年．』（同 上品）
→昌蒲（菖蒲）、別名昌陽。味は辛・温。池澤に生じる。風寒濕痺、欬逆上氣を治す。心の孔を開き、五藏を補い、九竅を通じさせ、耳目を明らかにして、音聲が出るようになる。長く服用すると身も軽くなり、物忘れや物患いがなくなり、長生きする。
『竹葉．味苦平．治欬逆上氣．溢筋惡瘍．殺小蟲．根．作湯．益氣止渇．補虚下氣．汁．治風痙痺．實．通神明．輕身益氣．』（同 中品）
→竹葉．味は苦・平。欬逆上氣、溢筋惡瘍を治し、小蟲を殺す。その根で湯を作ると、氣が益し、渇きが止まり、虚を補い、氣を下す。その汁は風痙痺を治し、その実は神明を通し、身を軽くし氣を益す。
『菊華．一名節華．味苦平．生川澤．治風頭．頭眩腫痛．目欲脱．涙出．皮膚死肌．惡風濕痺．久服利血氣．輕身耐老延年．』（同 上品）
→菊華、別名節華。味は苦・平。川澤に生じる。頭痛や眩暈、腫れものの痛みを目から脱しようと涙が出る。皮膚の感覚が鈍ったり、関節炎にも使う。久しく服すれば血氣を盛んにして、身は軽くなり、老いにも耐え、長生きする。
日本でいうと、それぞれ三月（桃）、五月（菖蒲）、七月（竹）、九月（菊）の「節句」の風習にゆかりのある植物です。『神農本草経』では、それぞれの薬効が書かれてあります。残念ながら、『神農本草経』の原本は残っていないんですが、６世紀初頭に茅山派という道教の一派の開祖である陶弘景（456～536)によって整理・編集された『本草経集注』が現在の『本草経』の基礎になっています。ちなみに、『万葉集』の「沈痾自哀文（ちんあじあいぶん）」で山上憶良が「陶隠居」と言っているのが、この陶弘景のことです。
参照：憶良の病と『抱朴子』。
http://plaza.rakuten.co.jp/poetarin/diary/201410260000/
『抱朴子』の著者である葛洪（283～343）もそうですが、漢代以降の道教の思想家は、同時に、医薬学の著述家でもありました。彼らの著作には『神農本草経』の影響がはっきりと見られます。日本における道教の関係を見る場合にも、信仰や呪術だけではなく、薬学と道教との関係をみるとクリアになる部分というのが多々あります。
参照：『肘後方』とクソニンジン。
http://plaza.rakuten.co.jp/poetarin/diary/201411040000/
たとえば、葛洪の『肘後備急方』のこれ。
『正朝屠蘇酒法、令人不病溫疫。
大黃五分、川椒五分、朮、桂、各三分、桔梗四分、烏頭一分、楔二分、七物細切、以絹囊貯之。十二月晦日正中時、懸置井中至泥、正曉拜慶前出之、正旦。取藥置酒中、屠蘇飲之、於東向、藥置井中、能迎歲、可世無此病。此華佗法、武帝有方驗中、從小至大。少隨所堪、一人飲、一家無患、飲藥三朝。』（『肘後備急方』治百病備急丸散膏諸要方第七十二）
→正朝屠蘇酒法。疫病にかからずに済むようにする。
大黃五分、川椒五分、朮、桂、各三分、桔梗四分、烏頭一分、楔二分、七物を細かく切って、絹の袋に収める、十二月の晦日（つごもり）の正中時、井戸の一番底にかけておき、元旦の暁、拝慶の前に取り出す。屠蘇を飲む場合、薬を取り出して酒に漬け、東に向かって飲む。薬を井戸の中に入れておいても、その歳は無病でいられる。これは華佗の方であり、武帝（魏の武帝・曹操のこと）の方驗中にもある。年少から年長へ、少しずつ、一人ずつ口にする。三朝飲めば、一家に患いはない。
これが、文献で辿れる「お屠蘇」の最古の記録です。
今日はこの辺で。
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