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大野隆之
沖縄文学・文化について語りたい。
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書評１
魂込め（まぶいぐみ）／目取真俊
沖縄文学の情景／岡本恵徳
果報は海から/ 又吉栄喜
反近代の文学/三田英彬
*神様の失敗/勝連繁雄
面影と連れて/目取真俊
98年沖縄文学 回顧
99年 沖縄文学回顧
00年 沖縄文学回顧
海鳴り/長堂英吉
01年 沖縄文学回顧
大城立裕全集発刊・沖縄に生きた文学
夏化粧／池上永一
鯨岩/又吉栄喜
うらそえ文芸８号
干刈あがたの文学世界
新報文芸
＊古波蔵信忠『三重城とボーカの間』
＊竹本真雄『燠火』
又吉栄喜『陸蟹（おかがに）たちの行進』
目取真俊『署名』
＊『うらそえ文芸』第５号
日本平和学会「戦争と文学」分科会
又吉栄喜「海の微まど睡ろみ」
目取真俊「群蝶の木」
大城立裕「水の盛装」
新川明『沖縄・統合と反逆』上
新川明『沖縄・統合と反逆』下
久志芙沙子「滅びゆく琉球女の手記」
＊てふてふＰ「戦い、闘う、蠅」
日本・沖縄・ドイツの国際シンポジウム
「文学」と「映像」再論
全国で売れる沖縄本
又吉栄喜「落とし子」
「現代思想」臨時増刊号
崎山多美「水上揺籃」
大城立裕「クルスと風水井」
目取真俊「希望」
大城立裕全集
最終回
船越義彰「小説遊女たちの戦争」
学術系
オキナワの少年試論マイナー文学の視座から
「滅びゆく琉球女の手記」論
堀辰雄事典三項目
沖縄戦とメディア
PDF版リンク（鏡花研究）
雑文
ＲＰＧ－ＢＥＳＴ5
バラライカ研究
沖縄文学と方言
国際シンポ「複数文化の接触」にむけて
ブンガク研究の時代？
倉庫
第二倉庫
まなざされる沖縄／生きられる沖縄
ウルトラマン研究
0～10
ウルトラマン略年表 ver.2.2
11～20
金城哲夫研究文献目録ver.2.1
21～29
金城哲夫論序説
「全人教育」および小原氏に関するメモ
金城哲と沖縄ー「ウルトラＱ」を中心として
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テーマ： ★☆沖縄☆★(3041)
カテゴリ： 文化研究
私は組踊の舞台を批評するほどの十分な観劇経験はないので、以下は個人的な感想・メモである。
まずやや誤解を招きかねないのは、今回の「義臣物語」はどこかの村で伝承されているものの再現ではないということである。「村々に伝わる組踊」という企画は当初、本当に地方に伝承されている組踊を公演する予定だったようであるが、それが流れた。私は後述するように「義臣物語」に非常に満足したので、いいのであるが、今回上演された「義臣物語」は高度に洗練されたプロの芝居であり、いわゆる「田舎芝居」とは縁遠いものである。
私の理解によれば今回の「義臣物語」のコンセプトは、地方に伝わる組踊や古い台本の再整理を通じて、王朝時代の組踊の再現を目指したものではないのか。だとすればタイトルはむしろ「王朝時代の組踊の再現へ」ぐらいの方が分かりやすかったのではないだろうか。
その一方「華風」（有料のパンフレット）を読むと、もう一つのコンセプトとして、「よりリアルな演劇としての組踊」というのが挙げられている。これは本来組踊の古形と矛盾するのではないだろうか。この辺の説明も十分でなかったような気がする。
だがそれゆえにこそ、私には非常に面白い舞台であった。私がこれまで見た舞台の中で最もおもしろかったのは大城立裕作の「遁ぎれ、結婚（ひんぎれ、にーびち）」である。どこがおもしろいかというと、復帰直前のコザを舞台とし、米兵相手の風俗、沖縄の伝統的な文化、やがて来るヤマトの文化という多様で雑多な、本来水と油のはずのイメージが並列され、独自の演劇空間を形成していたからである。「組踊」とされているが、当然伝統的な組踊を尊重する立場からみれば眉をひそめたくなる舞台だったかもしれない。
今回の「義臣物語」はそれほどぶっ飛んだ演出ではなかったが、やはり異質な文化的コンテクストの並列という要素があったように思う。玉城匠氏の身体に組み込まれた、伝統的な沖縄の所作。四人の童の着た緑の衣装という、もしかすると琉球王朝時代のものでありながら、現代ではむしろ新鮮な視覚イメージ。高宮城実人の演じる滑稽な夜回りではあるが、拍子木と太鼓との絶妙な聴覚イメージ。
まあ、多少屁理屈を述べているが、要するにとても面白かった、ということである。
まずやや誤解を招きかねないのは、今回の「義臣物語」はどこかの村で伝承されているものの再現ではないということである。「村々に伝わる組踊」という企画は当初、本当に地方に伝承されている組踊を公演する予定だったようであるが、それが流れた。私は後述するように「義臣物語」に非常に満足したので、いいのであるが、今回上演された「義臣物語」は高度に洗練されたプロの芝居であり、いわゆる「田舎芝居」とは縁遠いものである。
私の理解によれば今回の「義臣物語」のコンセプトは、地方に伝わる組踊や古い台本の再整理を通じて、王朝時代の組踊の再現を目指したものではないのか。だとすればタイトルはむしろ「王朝時代の組踊の再現へ」ぐらいの方が分かりやすかったのではないだろうか。
その一方「華風」（有料のパンフレット）を読むと、もう一つのコンセプトとして、「よりリアルな演劇としての組踊」というのが挙げられている。これは本来組踊の古形と矛盾するのではないだろうか。この辺の説明も十分でなかったような気がする。
だがそれゆえにこそ、私には非常に面白い舞台であった。私がこれまで見た舞台の中で最もおもしろかったのは大城立裕作の「遁ぎれ、結婚（ひんぎれ、にーびち）」である。どこがおもしろいかというと、復帰直前のコザを舞台とし、米兵相手の風俗、沖縄の伝統的な文化、やがて来るヤマトの文化という多様で雑多な、本来水と油のはずのイメージが並列され、独自の演劇空間を形成していたからである。「組踊」とされているが、当然伝統的な組踊を尊重する立場からみれば眉をひそめたくなる舞台だったかもしれない。
今回の「義臣物語」はそれほどぶっ飛んだ演出ではなかったが、やはり異質な文化的コンテクストの並列という要素があったように思う。玉城匠氏の身体に組み込まれた、伝統的な沖縄の所作。四人の童の着た緑の衣装という、もしかすると琉球王朝時代のものでありながら、現代ではむしろ新鮮な視覚イメージ。高宮城実人の演じる滑稽な夜回りではあるが、拍子木と太鼓との絶妙な聴覚イメージ。
まあ、多少屁理屈を述べているが、要するにとても面白かった、ということである。
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