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大野隆之
沖縄文学・文化について語りたい。
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書評１
魂込め（まぶいぐみ）／目取真俊
沖縄文学の情景／岡本恵徳
果報は海から/ 又吉栄喜
反近代の文学/三田英彬
*神様の失敗/勝連繁雄
面影と連れて/目取真俊
98年沖縄文学 回顧
99年 沖縄文学回顧
00年 沖縄文学回顧
海鳴り/長堂英吉
01年 沖縄文学回顧
大城立裕全集発刊・沖縄に生きた文学
夏化粧／池上永一
鯨岩/又吉栄喜
うらそえ文芸８号
干刈あがたの文学世界
新報文芸
＊古波蔵信忠『三重城とボーカの間』
＊竹本真雄『燠火』
又吉栄喜『陸蟹（おかがに）たちの行進』
目取真俊『署名』
＊『うらそえ文芸』第５号
日本平和学会「戦争と文学」分科会
又吉栄喜「海の微まど睡ろみ」
目取真俊「群蝶の木」
大城立裕「水の盛装」
新川明『沖縄・統合と反逆』上
新川明『沖縄・統合と反逆』下
久志芙沙子「滅びゆく琉球女の手記」
＊てふてふＰ「戦い、闘う、蠅」
日本・沖縄・ドイツの国際シンポジウム
「文学」と「映像」再論
全国で売れる沖縄本
又吉栄喜「落とし子」
「現代思想」臨時増刊号
崎山多美「水上揺籃」
大城立裕「クルスと風水井」
目取真俊「希望」
大城立裕全集
最終回
船越義彰「小説遊女たちの戦争」
学術系
オキナワの少年試論マイナー文学の視座から
「滅びゆく琉球女の手記」論
堀辰雄事典三項目
沖縄戦とメディア
PDF版リンク（鏡花研究）
雑文
ＲＰＧ－ＢＥＳＴ5
バラライカ研究
沖縄文学と方言
国際シンポ「複数文化の接触」にむけて
ブンガク研究の時代？
倉庫
第二倉庫
まなざされる沖縄／生きられる沖縄
ウルトラマン研究
0～10
ウルトラマン略年表 ver.2.2
11～20
金城哲夫研究文献目録ver.2.1
21～29
金城哲夫論序説
「全人教育」および小原氏に関するメモ
金城哲と沖縄ー「ウルトラＱ」を中心として
掲示板過去ログ
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５
Feb.04
Mar.04
Apr.04
04、oct.nov.
des.2004
Jun 18, 2003
カテゴリ： カテゴリ未分類
またメモ。ちゃんとした文章にするには、相当時間が必要。
＊佐藤健志氏の論を批判的に発展させようとしたページ発見。
http://www.asahi-net.or.jp/~ug5k-tki/ob&og/seven1.html
ただこれは未完成のため、ずうずうしくもメールで質問したところ、大変丁寧な返事をいただいた。川端氏に感謝。
＊金城、断片的（おそらく）重要な資料
「ベムラー企画案」（1965、夏から秋）
「（前略）シリーズのヒーロー”ベムラー”は大きさ自由自在、必要に応じてゴジラの大きさにもなるという万能選手で、窮地に立った科学特捜隊に協力して、宇宙からの侵略者や原始島と呼ばれる太古の島からやってくる恐るべき怪獣を相手に壮烈な大合戦を演じるのです。（中略）神風のようなモンスターで、何処からともなく姿を現わし、隊員達のピンチを救い、風のごとく立ち去る。（中略）面白いことに、隊員たちが、ベムラーの登場を頼みにしている時は姿をみせず、ベムラーのことを忘れ、敵と必死に戦い闘って、破れかけた時に忽然と出現する」（「ウルトラマン島唄」p116）
「カラス天狗風のベムラーには、金城が玉川学園で学んだ民俗学、伝承や土俗信仰に登場する精霊やまれびとなどの雰囲気あったからだ」（上原）
「大地パワーで地球を守るヒーローなんです」（金城）（ともに「島唄」p.117）
TBSからの要請で、宇宙人の設定になるわけだが、この変更によって様々な矛盾が出てしまったように思う。能力・属性の面では、ベムラーとウルトラマンは全く同じである。が、大地の精霊のままだとわずかに先行した「マグマ大使」にあまりにも近づくことになったとも思う。
先輩ライターへの説明
「神じゃないんです。困ったな。ウルトラマンは人の心が呼び寄せるものなんです。（中略）ですから初めから怪獣をやっつけに来るんじゃ無いんです。人間を守るために現れるんです。そうなんです。殺し屋ではありません。ウルトラマンは殺し屋ではありません」（「島唄」p129）
それってやっぱほとんど神じゃないか、と聞きたくなる。
ウルトラマンのデザイン・成田亨
「怪獣はカオス、ウルトラマンはコスモス（中略）弥勒菩薩、百済観音など最高級の仏像が単純であるように、ウルトラマンからもカオス的要素を徹底して取り除いていった。」出典は成田亨『特撮と怪獣・わが造形美術』フィルムアート社、（「島唄」p128）
こんな時期から後の「ウルトラマンコスモス」の発想ってあったんだなあ。
「帰ってきたウルトラマン」18話「ウルトラセブン参上」中、ウルトラマンが太陽に焼かれそうになる場面について。
「ことの真偽はともかくとして、このシーンに金城哲夫は憤激したと伝えられている。彼にとってウルトラマンは太陽の子、神の子なのだ。だから親である太陽が子であるウルトラマンを殺すはずがないという言い分だったらしい。これは明らかに沖縄人とクリスチャンの神の捉え方の違いである」（『帰ってきたウルトラマン大全』p97）
ティダヌファかあ。興味深いけれど「真偽はともかくとして」が気になる。ティダヌファってそもそも王様のことだし。それから沖縄人と神といっても、キリスト教のような明確な枠組みはない。
＊佐藤健志氏の論を批判的に発展させようとしたページ発見。
http://www.asahi-net.or.jp/~ug5k-tki/ob&og/seven1.html
ただこれは未完成のため、ずうずうしくもメールで質問したところ、大変丁寧な返事をいただいた。川端氏に感謝。
＊金城、断片的（おそらく）重要な資料
「ベムラー企画案」（1965、夏から秋）
「（前略）シリーズのヒーロー”ベムラー”は大きさ自由自在、必要に応じてゴジラの大きさにもなるという万能選手で、窮地に立った科学特捜隊に協力して、宇宙からの侵略者や原始島と呼ばれる太古の島からやってくる恐るべき怪獣を相手に壮烈な大合戦を演じるのです。（中略）神風のようなモンスターで、何処からともなく姿を現わし、隊員達のピンチを救い、風のごとく立ち去る。（中略）面白いことに、隊員たちが、ベムラーの登場を頼みにしている時は姿をみせず、ベムラーのことを忘れ、敵と必死に戦い闘って、破れかけた時に忽然と出現する」（「ウルトラマン島唄」p116）
「カラス天狗風のベムラーには、金城が玉川学園で学んだ民俗学、伝承や土俗信仰に登場する精霊やまれびとなどの雰囲気あったからだ」（上原）
「大地パワーで地球を守るヒーローなんです」（金城）（ともに「島唄」p.117）
TBSからの要請で、宇宙人の設定になるわけだが、この変更によって様々な矛盾が出てしまったように思う。能力・属性の面では、ベムラーとウルトラマンは全く同じである。が、大地の精霊のままだとわずかに先行した「マグマ大使」にあまりにも近づくことになったとも思う。
先輩ライターへの説明
「神じゃないんです。困ったな。ウルトラマンは人の心が呼び寄せるものなんです。（中略）ですから初めから怪獣をやっつけに来るんじゃ無いんです。人間を守るために現れるんです。そうなんです。殺し屋ではありません。ウルトラマンは殺し屋ではありません」（「島唄」p129）
それってやっぱほとんど神じゃないか、と聞きたくなる。
ウルトラマンのデザイン・成田亨
「怪獣はカオス、ウルトラマンはコスモス（中略）弥勒菩薩、百済観音など最高級の仏像が単純であるように、ウルトラマンからもカオス的要素を徹底して取り除いていった。」出典は成田亨『特撮と怪獣・わが造形美術』フィルムアート社、（「島唄」p128）
こんな時期から後の「ウルトラマンコスモス」の発想ってあったんだなあ。
「帰ってきたウルトラマン」18話「ウルトラセブン参上」中、ウルトラマンが太陽に焼かれそうになる場面について。
「ことの真偽はともかくとして、このシーンに金城哲夫は憤激したと伝えられている。彼にとってウルトラマンは太陽の子、神の子なのだ。だから親である太陽が子であるウルトラマンを殺すはずがないという言い分だったらしい。これは明らかに沖縄人とクリスチャンの神の捉え方の違いである」（『帰ってきたウルトラマン大全』p97）
ティダヌファかあ。興味深いけれど「真偽はともかくとして」が気になる。ティダヌファってそもそも王様のことだし。それから沖縄人と神といっても、キリスト教のような明確な枠組みはない。
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