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2013.06.01

司馬遼太郎の中国観

(2)

カテゴリ：歴史

図書館で「司馬遼太郎がわかる(AERA Mook)」を借りたのだが、今さら司馬遼でもないだろう････

いやいや、この本で“中国に対する司馬史観”が述べられていたが、これなんか喫緊の課題、永遠の課題ともいえるわけですね（笑）

この本から、そのあたりを紹介します。

＜中国：吉田信行＞p59～60
　司馬遼太郎氏が中国・中国人をどう見ていたかの本題に入る前に、今しばらく、日本人の対中観を考えたい。
「日本人は一方では支邦に対して、時として尊敬、時として恐怖を持っていた」が、打ち解けて協力することはなく、逆に中国与しやすしという一念のために自国を失わんばかりに大いなる対価を払った、と昭和22年3月に極東国際軍事裁判所に提出した宣誓供述書の中で指摘したのは徳富蘇峰であった。
「今少し日本人が支邦を知り、支邦を研究し、支邦に向かって善処する途を得たならば、今日の如き事には立ち至らなかったと思うが、日本人は同時に二個以上の事を考える余地を持たぬから、ここに至ったものであろう。兎に角日本人は、支邦人を砂の如き民族と考えていたが、支邦人は日本人に対する反抗心、敵愾心、復讐心を利用し、我等の点から見れば寧ろ悪用し、濫用して」結局は砂をコンクリートに変えてしまったと日本の愚策に敗戦の因を求めている。

　前置きが長くなったが、中国研究は今日でもその重要性はいささかも失っていない。冒頭に記したように中国を如何に把握するかは現下および将来の日本の使命を制する研究課題であり続けているといっていいだろう。

＜儒教国家後の中国史に主人公の素材見いだせず＞
　その点、司馬遼太郎氏の中国観が如何なるものであったのかの視点は日本人にとってきわめて興味深いテーマであると同時に、権威依存型の日本人にとっては、掛け替えのないよすがとなりうるものであろう。筆者にとっては小船に荷が勝つ難題であるが、司馬氏の対中観は二点において異彩を放っていてきわめて教訓的であると思われる。

　まず第一は中国人を誇り高い民族に仕立てている儒教に鋭い刃を向けた。中国の思想的作家、林語堂が「孔子を誇ることによって中国人はさらに中華民族に誇りを感じ、また中国人が道徳の真髄において人生を理解できることに誇りを感じている」とまで自賛した儒教体制を司馬氏はしばしば批判の俎上に載せた。
　司馬遼太郎氏が何処かで「その男が今生きていれば自分と握手できると確信が持てる人物を小説の主人公に選ぶ」と書いていたように記憶するが、『項羽と劉邦』に描かれた漢の高祖劉邦は儒教嫌いで名だたる存在であった。
　この点において握手できたのであろう。しかし、皮肉なことに高祖の死後、漢帝国は儒教を国家の正統学問とし、以後二千年にわたって中国を儒教国家たらしめることになる。司馬氏がその後、中国人を主人公とし、その名前を冠した小説に手を染めなかったのは、儒教国家になった以後の中国の歴史の中には握手できる主人公を見いだし得なかったという論理的必然であろう。

　司馬遼太郎氏の儒教批判が端的に示されている評論は『歴史と風土』に収められている「日本、中国、アジア」である。沖の向こうに理想国家があると中国への渡航を願望して止まなかった江戸初期の儒学者、藤原惺窩が儒教的原理を尊んだことを「錯覚」と断じて次のようにいう。
「惺窩は気づかなかったのでしょうが、実際の問題として、アジアの凄惨なる大停滞というものはすべて儒教的中国国家のせいです。清朝に名君が出て一所懸命政治をしているのにどうしようもない官吏の大腐敗、農民の貧困がある。誰が悪いといって、体制が悪い。批判者がいないからです」といい、「儒教的中国体制というものは、もともと腐敗を原理としているみたいなものです」と一刀両断にしている。
　その点、日本は儒教を書物として受け入れただけで、体制・生活秩序としては排除したことがアジア的停滞から早く免れたというのが今から三十年ほど前に展開された儒教をめぐる司馬史観である。

なお、吉田信行氏は産経新聞で、ソウル特派員、台北支局長、論説委員長を歴任とのこと。

【司馬遼太郎がわかる(AERA Mook)】

ムック、朝日新聞社、2000年刊

＜「MARC」データベースより＞
司馬遼太郎作品の広がりを様々な角度から考察。司馬文学の魅力、グローバルな視点、日本への愛着、多彩な学問の世界に迫る。巻末に地球全土にわたる膨大な作品群の舞台や年表を含む資料編を収録。

＜大使寸評＞
「峠」読書中、「八重の桜」鑑賞中ということで、司馬遼太郎を再認識中の大使でおます。
この本で“中国に対する司馬史観”が述べられているが、これなんか喫緊の課題、永遠の課題ともいえるわけです。

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「八重の桜」神保修理の切腹

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