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2014.11.14

中華と対話するイスラーム

(2)

カテゴリ：歴史

図書館で予約していた『中華と対話するイスラーム』を受けとったが････

中西竜也著、京都大学学術出版会、2013年刊

＜「BOOK」データベース＞より
かつてアジアの各地から中国にやってきたムスリム移民の末裔は、時々の政治的・社会的状況に翻弄されながらも、イスラームの信仰を固守して独自の共同体を維持した。そこには、マイノリティとしての生死を賭けた、彼ら中国ムスリムの知的奮闘があった。いかにしてイスラームを、中国伝統思想、ひいては中国社会の現実と調和させるか?「中国的イスラーム」の実像に迫る。

＜大使寸評＞
中国ムスリムのあいだでは、学者たちがペルシャ語文献に親しんできたが、文革のさいに、中国におけるイスラム教学の伝統がいったんとだえたので、現在、中国におけるペルシャ語文化の伝統は滅びようとしているそうです。

書評だけを頼りに借りた本ですが･･･
横書きで、分厚くて、アラビア語の経文が多く載っている、かなり学術的な本でした。
わりと言語学的な内容でもあり、大使のツボをついているのだが、如何せん専門的すぎるのです。

ちょっと、あてが外れたわけだが････
このあたりが、本を手にしないで図書館予約する場合の問題点かも。

＜図書館予約：（11/5予約、11/12受取）＞

amazon 中華と対話するイスラーム

納家営清真寺(雲南省）
西域に憧れる大使は、この本が説くムスリム移民の歴史を知りたいわけです。

＜序章＞よりp002～003
　本書は、中国におけるイスラーム思想の歴史的展開の一端を明らかにせんとするものである。すなわち、中国全土に居住する、漢語を日常語とするムスリムたち、いわゆる｢中国ムスリム｣にスポットをあてる。
（中略）
　中国ムスリムは、かつて西アジアや中央アジア、南アジア、東南アジアより中国にやって来て定住するようになった外国人ムスリムの末裔である。すでに唐代から数多く存在したムスリム移民は、おそらくユーラシアの東西融合がすすんだモンゴル帝国期にその数がピークに達し、その後も明の中葉までは相当な数に上った。
　彼らの後裔は、主に、現地人との通婚や養子縁組、貧窮家庭の子女を買収してムスリムとして養育することなどを通じて増えていった。

　彼らは、世代を重ねるうちに、混血して身体的特徴の上で現地人と見分けがつかなくなっていった。のみならず、中国に長らく定住して現地人と様々な交渉をもつうちに、母語を忘れて漢語を日常語とするようになったのをはじめ、文化的にも土着化していった。極端な場合にはイスラーム信仰を完全に捨て去る者すら現れた。
　そのような土着化の現象は、明の嘉靖年間（1522～1566年）あたりから、とりわけ顕著になったとみられる。
　ちょうどこのころから、外国人ムスリムの流入は徐々に減少してゆき、以後、前代の規模を回復することはなかったということが、大きな一因である。

　しかし彼らの一部は、身体的・言語的には土着化しながらも、イスラームの信仰を様々なレベルで堅持し、周囲の異教徒と完全に同化するまでには至らなかった。彼らは、遅くともだいたい16世紀の初めごろには、中国全土に独自の共同体を築き、しかも周囲の非ムスリム中国の社会と複雑な関係を取り結ぶようになっていた。ここに、自他双方から異質な集団として識別されながらも、中国全土にがっちりと根をおろした｢中国ムスリム｣と呼び得るような人々が形成されたといわれる。

この本では漢語を日常語とするムスリムを｢中国ムスリム｣と呼んでいます。
次にイスラームと中華の調和のあたりを見てみましょう。、

＜序章＞よりp004～005
　中国ムスリムによるイスラームと中華の調和に向けた営為、中国の現実に即したイスラームの再解釈（イスラームの中国化）の歴史的動態の解釈が、専心探求にあたいする、優れて普遍的かつ現代的な課題であることは疑う余地がない。

　第一に、マイノリティとしての生死をかけ、さまざまな現実を直視つつ展開されてきた、当該の営為を深いレベルで認識することは、マイノリティとマジョリティの多文化的共生を模索するうえで有意義である。

　第二に、イスラーム文明と中国文明の和解をはかるかたちで自らの思想を組み上げていった、中国ムスリムの歴史的経験からは、人類の共通財産として、文明間対話の英知を汲み取ることが可能である。

　第三に、イスラームの多様性を把握するという意義に照らせば、イスラームの中国化の歴史的事実を明らかにすることは必須である。中東のイスラームで代表されてしまいがちなイスラーム像の偏向を、それは是正してくれるはずである。

　第四に、多民族国家としてありつづけてきた中国の政治・経済・社会・文化の多元性を理解するためにも、中国ムスリムの思想遍歴を押さえておくことは、いうまでもなく重要である。たとえば、現代中国の国際戦略（資源や対米のための親中東外交）を考えるうえでも、それはまったく無関係ではない。

　イスラーム諸国とのパイプ役を期待されている中国ムスリムが、歴史上、イスラームと中華のあいだをいかに架橋してきたかを把握しておくことは、けっして無駄ではないはずである。

新疆ウイグル自治区では過酷な文化破壊が進んでいるが、いっぽうで｢中国ムスリム｣が住む地域では共生が図られているようです。
このように玉虫模様の共生が見られるが、ここに共産党王朝の苦労あるいは苦悩が見えるようです。

次にムスリム教育機関を見てみましょう。

＜教堂教育の近代＞よりp026
　中華人民共和国の時代になると、新式学校の近代的ムスリム教育を引き継ぐものとして、イスラーム教経学院が北京ほか各地に設立された。近年、臨夏外国語学校（臨夏中阿学校）をはじめとする私立のアラビア語専門学校なども各地に現れてきている。これらの専門学校では、アラビア語教育を中心に、イスラームの知識のほか、教育学やコンピュータの知識なども教授されている。なかには金融・経済・貿易などに関する課程を設けるところもある。
　こうした新しいムスリム教育機関の叢生は、しかし決して清真寺（モスク）での教堂教育を淘汰しなかった。とくに改革開放以降、甘粛省臨夏市の堡子清真寺など一部の清真寺では、学制・カリキュラムの整備、教材や教育方法の改良、漢語教育の強化といった改革が積極的に行われ、教堂教育は新たな発展段階をむかえているといえる。

モスク２