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2015.07.17

ほっこりぽくぽく上方さんぽ（その３）

カテゴリ：アート

図書館で『ほっこりぽくぽく上方さんぽ』という本を手にしたが・・・
関西案内として、いけてるんやないけ♪

京阪神の微妙な違いや見所を知るとなれば･･･
関西ネイティブのお聖さんの本がいいんじゃないでしょうか。

関西の戦時、終戦時ころといえば、関西ニューカマーの大使にとってはミッシングリンクであるが、この本でその穴を埋めようという意識がはたらいたのかもしれません。

【ほっこりぽくぽく上方さんぽ】

田辺聖子著、東京美術、1999年刊

＜「BOOK」データベース＞より
お聖さんと一緒に出かけませんか？上方の心懐かしきたたずまい、現在のぬくもりに触れる旅へ-。あたらしい関西案内。
【目次】
１　始まりはミナミ／２　大阪ベイエリア／３　キタを味わう／４　ちょっとそこまで…／５　南へ、神の国へ／６　京都慕わし／７　上方モザイク

＜読む前の大使寸評＞
京阪神の微妙な違いや見所となれば･･･
関西ネイティブのお聖さんの本がいいんだろうね。
ちょっと古い本なので、楽天ブックスに画像が無かったけど。

rakuten ほっこりぽくぽく上方さんぽ

お聖さんが堺で、与謝野晶子の足跡を巡っています。

＜堺と晶子＞よりp84～91
　堺に晶子の生家はいまはない。生家跡に碑がある。甲斐町西一丁、昔の紀州街道、いまは堺を南北に貫く大道筋、幅50メートルの大通りで路面電車が走り車の往来烈しい。その西側歩道に横長の白いコンクリートが衝立のように据えられている。中央に嵌められた、黒い巻紙を展べたような黒石。

　晶子の筆跡で白く浮き出している歌は、･･･生家跡、というからには、これっきゃない、という、まさにきわめつけの歌。

「海こひし潮の遠鳴りかぞへつつ　おとめとなりし父母の家」

　七五調というのはいいなあ･･･と、しみじみ思ってしまう歌。七五調の呪縛から逃れようとする詩人たちも、日本語をあやつる以上、その口吻にともすれば、七五調臭が匂うという、何とも厄介なリズムだが、何千年の伝統だから、もう、どうしようもない。
　私などはいつも会話に大阪弁を用い、ときとして地の文も大阪弁を使うが、小説のくせに七五調が出がちである。ついでにいうと、大阪弁と七五調は出会いのもので、うまく文芸化できればいい味の川柳になる。

「命まで賭けた女てこれかいな」　松江梅里
　これは「女て」のテが生命。

「もしわてが死んだらもらいはるやろな」　河村日満
　これはもちろん生命保険ではなく、後添さんをもらいはるやろな、というひがみっぽいあてこすりであるが、七五調でいわれると笑ってしまうであろう。されば男の方もつい、
　<もらわへん、もろたら化けて出る気やろ>
　と応酬したくなってしまうではないか。

　ま、七五調はともかく、この歌の、晶子の筆跡も字くばりもいい。晶子の字は読みやすい細書きで、彼女は面相筆を使ったというが、なよなよしつつ品がいい。といって水茎の跡うるわしく、というような無個性の麗筆ではなく、もっと素朴でいい意味の我流である。

　横長の白い台はちょっと弧を描いてブラシ様の花の生垣を擁している。その上に、くしゃくしゃしたコンクリートの塊。<キャベツ････でしょうか>とあおきさん。
　キャベツと晶子、なんの関係があるのだろうか。
　<つつじ････じゃないですか、市花だそうですから>と鉄線コスモス嬢。
　<リボンの花結び････じゃない？　ラッピング文化時代ですからね>と私。
　気分を具象化すると、キャベツのような、つつじのような、リボンの花結びのような一塊のお飾りになるのかもしれぬ。

　横に晶子生家の図が金属板に描かれている。
　<大きい店だったんですね>
　とみな感心する。「御菓子所　練羊羹製造所　駿河屋　鳳宗七｣とある。この宗七は晶子の父である。八角の大時計が屋根の上にかかげられ、客は店先に立ち並んでいる。往来には馬車、大八車、郵便配達、日傘の通行人、いかにも堺の目ぬき通りの賑わい、向かいの店も駿河屋の出店で、これは糸屋さんらしい。軒下のガス燈、この絵は｢住吉・堺豪商案内記｣（明治16年刊）に載っているよし。

　晶子はようかんや饅頭を売る店の奥の結界（帳場の座り机の三方を木の格子で引きまわしたもの）に座って勘定したり帳面をつけたりして、娘時代を過ごしていたのだ。晶子は明治11年生まれだから、この絵のころは五つほどであったろうか。髪をお煙草盆（少女のヘアスタイル）に結っていた12,3のころから店番をしていたといっている。

　もう今では晶子をおぼえている人は堺にもさすがにいないが、私が最初に取材した24,5年前は、また聞きながら、老婦人の思い出話として、
　<姉いとさんか、こいとさんか知りまへんけど、駿河屋さんの結界の奥に、たしかに娘さんが座っていやはりました>
　というのを聞いた。<いとさん>は大阪弁でお嬢さんという意味。<いとしい>が語源で、<いとさん><いとはん>になったというが、小さいいとさんから<こいとさん><こいちゃん>になった。末娘のこと。駿河屋には娘が多くいた。晶子は三女で、二人の異母姉と晶子の妹がいる。

　娘時代の晶子は、いつも髪を乱していたよし、これは町の古老の証言で、<みだれた髪を口にくわえて、教室の机にもたれ、物思いにふけっていやはりました････>というのもある。後者の証言は｢君死にたまふことなかれ｣の碑のある泉陽高校の図書部、晶子委員会から頂いてきたパンフの中にあった。図書部の生徒さんらも中々がんばっていやはるらしい。

　昔の女学校だから良妻賢母教育で、裁縫が主な授業である。晶子は裁縫も得意でのちの子沢山の時代、子供の着物など一晩で縫いあげている。数学も成績がよかったそうだ。晶子はどうやら、母から緻密犀利な頭脳と、父からは好学の志、情操を受けついだらしい。
　長い娘時代、晶子は父の蔵書の古典を片はしから読んだ。『源氏物語』も『栄華物語』も少女時代から読み齧って、いつのまにか濃厚な王朝趣味に耽溺し、ロマンティックな夢想に心を遊ばせる。どんな少女時代だったかは、彼女の歌一首であきらかだ。

　｢あなかしこ楊貴妃のごと斬られむと　思い立ちしは十五のおとめ｣
（中略）

　鉄南は節度を以って対したにちがいない。晶子はそれにもめげず、夢に夢をかさねて歌う。
　｢やは肌のあつき血潮にふれも見で　さびしからずや道を説く君｣

　―さて、その覚応寺へ向かおうというのである。
　私のレクチュアであれこれ想像をかきたてられた鉄線コスモス嬢とあおきさんはいそいそと九間町の覚応寺をめざす。このあたり、家なみも古く、お寺が多く、いかにも昔の堺の面影がある。長い白壁の塀は西本願寺堺別院、その北にあるひっそりと小さなお寺が覚応寺だった。小さいが、覚応寺は河野通有の子の通元がひらいた古刹である。おそらく晶子も胸とどろかして覚応寺へくることもあったろう。<明治の堺の青春>である。さればここの歌碑も（黒い石に白い字で、葦手ふうの美しい散らし書き）、

　｢その子はたち　くしにながるる　くろかみの　おごりの春のうつくしきかな｣

　くぐり戸を入ったところにいろんな貼り紙がある、その一枚に、当時の現住職は河野鉄南ではありません、と断り書きがあるのがおかしい。お寺と歌碑の拝観に来てついでに<あなたが鉄南さんですか>と聞く人が多いのだろう。

　現ご住職の河野正伸師は鉄南の甥御さんに当られるそうだ。晶子と鉄南の明治の青春にあてられて、うら若い美僧が出現するかと期待したらしき鉄線コスモス嬢とあおきさんは、貼り紙をみて、（あ、そっか････）と深くうなずくようであった。アホやな、いまごろ鉄南さんがご健在のはずはないだろう。

ほっこりぽくぽく上方さんぽ（その１）
ほっこりぽくぽく上方さんぽ（その２）

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