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2022.04.12

『(日本人)』1

カテゴリ：気になる本

図書館で『(日本人)』という本を、手にしたのです。
どこを開いても、鋭いテーマというか・・・読みどころの多い本になってるでぇ♪

橘玲著、幻冬舎、2012年刊

＜「BOOK」データベース＞より
これまでの日本人論で「日本人の特殊性」といわれてきたことは、ほとんどが人間の本性にすぎない。世界を覆い尽くすグローバリズムの中で、日本人はまったく「特殊」ではない。従来の日本人論をすべて覆すまったく新しい日本人論。

＜読む前の大使寸評＞
どこを開いても、鋭いテーマというか・・・読みどころの多い本になってるでぇ♪

rakuten (日本人)

「第二章　日本人というオリエンタリズム」から、新渡戸の『武士道』を見てみましょう。

p55～57
＜「武士」はキャラクター商品＞
　新渡戸稲造は幕末に岩手・盛岡藩士の息子として生まれ、札幌農学校(後の北海道大学)在学中にキリスト教に入信し、23歳で単身アメリカに渡った。メリーランド州のジョンズ・ホプキンス大学で学ぶかたわら、神秘主義的な傾向の強いクエーカー(キリスト友会)に傾倒した彼は、そこで出会ったメアリー・エルキントン(日本名、万里子)と結婚することになる。

　官費でドイツに留学した後、母校の札幌農学校に教授として迎えられた新渡戸だが、やがて体調を崩し、カリフォルニアでの静養を余儀なくされる。三十代後半のこの時期に、アメリカで英語で執筆されたのが『武士道』だ。
　新渡戸の『武士道』は、日露戦争(1904～05年)で大国ロシアを破った。“新興国”日本の秘密を知る本として、アメリカばかりかヨーロッパ諸国でもベストセラーになった。

　ところで、7歳で明治維新を迎えた新渡戸は、藩士の家に生まれたといっても、武士の生活はほとんどなにも知らなかった。若き日の新渡戸の情熱は欧米の文化を学ぶことに費やされ、東京大学では方言のため意思疎通にも苦労し、日本人とも英語で会話することを好んだとされる()。

　新渡戸は後年、若き日々を次のように回想している。
　始めて私が東京に来たのは明治4年で、そのころ日本の学問は、ほとんど廃れてしまった時分である。論語や孟子も、読む者は少なかった。まして我が国語など顧みるものも稀であった。

　その当時、「学問」は外国語を学ぶものだった。アメリカの大学で教育を受け、アメリカ人を妻としたキリスト教徒の新渡戸は、「国際人」というよりも「日系アメリカ人」に近かった。『武士道』の「序」で述べられているように、この本は療養中の新渡戸が、妻や友人に日本人の慣習をしばしば尋ねられ、それにこたえるために執筆したものだ。そこで新渡戸が考えついたのが、アメリカ人なら誰でも知っている「騎士道」との比較で日本の「武士道」を説くというアイデアだった。

『武士道』では、日本の皇帝はイギリスの王室と、水戸光圀とプラトンと、上杉鷹山はフレデリック大帝と比較される。“忠”と並んで「日本道徳の両輪をなす」“孝”は、西洋に比較すべき例がみつけられなかったので割愛せざるを得なかった(「増補第十版序」)。

　当時のアメリカでは、知識人の多くが、金銭万能の資本主義(ベンサム流の功利主義)によって古きよき伝統が蝕まれていると憂えていた(いつの時代でも、ひとびとの不満は同じなのだ)。自分たちをヨーロッパ文明の直系の子孫と考えていたアメリカ人にとって、この「伝統」とはキリスト教が精神世界の支柱であった中世の価値観のことだった。

　そんな彼らの心情に、欧米社会ではすでに失われてしまった騎士道が、日本では「武士道」として残っているという物語は強く訴えた。　

　博覧強記の新渡戸は、孔子・老子、王陽明から当時の最新思想だったニーチェやマルクスまで引いて、仁(惻隠の情)や礼、忠義のような儒教的な道徳観念、勇気や名誉といったアメリカ人にもわかりやすい武勇の掟、あるいは彼らの大好きなエキゾティックな風習(切腹)などを思いつくままに語っていく(それに対して日本の歴史上の人物は、徳川家康や西郷隆盛などわずかしか出てこない)。

　新渡戸は、アメリカ人に日本の武士の「正しい姿」を伝えることにはほとんど関心を持たなかった。それ以前に、なんの資料もないカリフォルニアで、歴史研究者でもない新渡戸にそのようなことができるはずもなかった。

　キリスト者である新渡戸の目的は、欧米人に対して、日本にもキリスト教を受け入れるだけの「文化」があることを証明することだった。そこで、オリエンタリズムで加工された「武士」というキャラクターを使って、自分の理想とする「日本人」を創造し、世界的な大ヒット商品に仕立て上げたのだ。

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