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2015.10.02

『図説日本民俗学』

(2)

カテゴリ：気になる本

＜図説日本民俗学＞
図書館で『図説日本民俗学』を手にしたが･･･
図説というだけに、写真が多くて読みやすいのが、ええでぇ♪

この本に載っている物事は、過酷な新自由主義にさらされて、急速に消滅しているような気がするのだが･･･
でも、ま～ヤンキー現象など新しい民俗も生まれていることだし。

【図説日本民俗学】

福田アジオ, 古家信平、他著、吉川弘文館、2009年刊

＜「BOOK」データベース＞より
日本列島各地にいきづくさまざまな民俗。日本人の心のふるさとを豊富な図版で探る。
【目次】
１　ヒト（身体を包む／身体に施す／身体を守る／ヒトの願い）／２　イエ（住まいの空間／イエと家族／親類と本家・分家／出産と育児／結婚の祝い／死の儀礼）／３　ムラ（ムラの空間／ムラの社会構成／ムラの交際／農と生活／海と山の生活／さまざまな職業／ムラとマチ）／４　カミ（霊魂の行方と先祖／イエを訪れるカミ／カミを求めて／カミとの交流／氏神と氏子／他界と結ぶもの／ふしぎな世界と空間）／特論　南島

＜読む前の大使寸評＞
図説というだけに、写真が多くて読みやすいのが、ええでぇ♪

rakuten 図説日本民俗学

八百万のニッポンであるが･･･
この本で、｢氏神と氏子｣を見てみましょう。

＜氏神と氏子＞ p228～229
　日本人はさまざまなカミを祭祀し、祭祀形態も地域や時代、社会構造によって極めて多彩である。日本のカミ祭祀については、基本的に祭祀されるカミの性格、祭祀者、および両者を媒介する媒介者に注目する必要がある。

　祭祀されるカミの性格、すなわち、神格には、農業神、漁業神、狩猟神など人々の食糧獲得方法に規制された神格や、神話上の人物や実在の歴史上の人物の場合もある。また、鎮守に代表される地域神としての性格や一族の先祖神もある。
　さらに、つねに特定の場所に滞在する滞在神と一年に一度、異なる世界から来訪する来訪神の別や、男神と女神の別もある。

　カミを祀る祭祀者・媒介者・信者などは祭祀組織の問題である。祭祀者が一定地域の住民である場合、祀られるカミは氏神と呼ばれるが、祭祀を実際に担当するのは、祭祀者を代表する氏子総代、あるいは祭祀者に代わる神職である。祭祀者の外延には広い意味での信者や崇敬者の問題も無視できない。

　また、祭祀者の問題として、これまで注目されてきたのが宮座である。中世以降、歴史的に変化してきた宮座をどのように理解するかは、日本のカミ祭祀の重要課題である。

ここで、宮座という言葉が聞き慣れないので、ウィキペディアを覗いてみました。
･･･民俗学という業界で、問題視されている概念なのかも。

wikipedia 宮座より
「宮座」という語が出現するのは近世以後なおかつ西日本を中心とした地域である（東日本では特定の「総本家」が主宰する事例が多い）が、その組織の由来は古代末期にまで遡る。このため、「宮座」の語の有無を問わず、神職を持たずに村の住人のみを構成員として祭祀を行う組織を歴史学・民俗学・宗教学などの学術研究の分野においては「宮座」と呼称している。

　宮座には大きく分けて株座と村座の2つに分けることが出来る。株座は名主・草分け・勧請主・社家・社人やその一族など特定の家々が世代を超えて資格を保持しておりその家系の者だけが参加できる特権的祭祀組織である。これに対して村座は基本的には一定の年齢もしくは元服などの特定の儀式を済ませた村人であれば誰でも資格を獲得し、定員がある場合でも空席が出来た場合には年齢順・儀式授与順に繰り上がって座入（加入）が許される祭祀組織である。

　通説では株座が先に成立してそれが開放されて村座となったとされているが、反対に村座が階層分化によって閉鎖されて株座になったとする見方もある。また、畿内には株座と村座が並存する重層構造となっている例もあった。

お次は、木地師とか漆器とか炭焼きとか、大使のツボでもある｢山村の職業｣を見てみましょう。

＜山村の職業＞ p172～175
　山村は日本の職人の大部分の出自がここから発したもので、職人化が早い時期から行われたとみられている。

　まず木地師をはじめ塗師職人は素地の原木や漆樹を求めて各地を渡ったが、日本の漆塗りの膳椀や調度の歴史をみると少なくとも中世においては大きな社寺の需要に応じて職人が定住した傾向がある。
　和歌山県根来寺の調度をつくった根来塗りは、のちに寺の崩壊とともにその技法を全国に伝えたとされる。

　東北地方の岩手県奥州市の正法寺は禅宗の名刹として知られ、黒漆塗り鉄鉢型三重の正法寺椀を古くから産している。能登半島には、中世の山岳仏教として一大勢力を誇った真言宗の石動山天平寺があった。この山の越中側には大窪・長坂という一村がすべて宮大工・御用大工が住むムラがある。すなわち焼失した寺院の再建工事を機に起こった近世の職人村であった。

　このように山の大社寺の周辺には染物師（紺屋）・ﾍｷﾞ師（木羽割師）・皮革師・石工（石屋）・蝋細工・紙漉・木彫り師などが集住し、社寺が必要とする物の求めに応じて種々の専門技術者が都市のように集中していたと考えられる。

　山の職業地で重要なのは鉱山で、金銀鉄銅を掘る鉱夫、穿子、蹈鞴師や吹子師、鍛冶師などの職業があり、そこからさらに金屋とか鋳物師などの職業を生み出し、彼らは近世には町場（城下町）に定住するようになった。

　さらに最も山仕事らしい職業としては、木挽きがおり、彼らは山入りすると輪場と称する山小屋を建て、輪台を据えて一夏を過ごす。

　そしてヨキタテと称して、大木伐採の前には根本に斧を立て、お神酒を注いで山の神に祈ったり、老木の伐り株にその末枝を刺し立てて、鳥総立と称する山の神に奉謝する株祭りの儀礼を行った。そのほかに炭焼も朴や楢・クヌギといった雑木を伐り炭窯を築いて、年に300～1000俵の木炭を焼く。

　加賀の白山麓では、かつて冬炭焼と称して厳冬期に雪に埋もれてまでも炭を焼き、また1000メートルの高地に棒小屋を建て、一冬の間、鍬柄をつくる木地師がいた。

　中部山岳地帯の木曾や飛騨では材木を河に流す運材を専業とする人々がいた。俗に筏流しと称せられる職人で、河がないところではキンマ（木馬）で材木を運び出すか、春３月一本ゾリで雪道を滑り下りるか、あるいはボッカと称して人の背に担いで材木を麓まで運んだ。

　そのほか狩猟を専業とする山人もおり、なかでも東北のマタギは有名で、秋田のマタギによる熊の巻狩りが知られている。江戸時代後期以降は火縄銃などを使った鉄砲打ちが各地に登場するようになった。

　そのほか山村には桑畑をもって養蚕を副業とする家、檜笠・蒲製ハバキやコツラ（マタタビ）・藤蔓・竹・紅葉・桜木皮などを材料として編んでつくる籠などの細工物を副業とする家が多い。

木地師についてとしてフォローしています。

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