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2016.04.05

『昭和30年代演習』２

カテゴリ：歴史

図書館で『昭和30年代演習』という硬いタイトルの本を手にしたのだが…
パラパラとめくると『キュ－ポラのある街』、『ALWAYS　3丁目の夕日』、『パッチギ！』が見えるので…おお　団塊の本やないけ♪ということで借りたのです。

関川夏央著、岩波書店、2013年刊

＜「BOOK」データベース＞より
昭和三十年代とは、どのような時代だったのだろう。明るく輝き、誰もが希望に胸をふくらませていた時代だったのだろうか。貧乏くさくて、可憐で、恨みがましい―そんな複雑でおもしろい当時の実相を、回顧とは異なる、具体的な作品と事象の読み解きを通して浮き彫りにする。歴史はどのようにつくられ、伝えられてゆくのか。歴史的誤解と時代の誤読を批判的に検討する。

＜読む前の大使寸評＞
パラパラとめくると『キュ－ポラのある街』、『ALWAYS　3丁目の夕日』、『パッチギ！』が見えるので…おお　団塊の本やないけ♪ということで借りたのです。

rakuten 昭和30年代演習

この本は読みどころが多いので、さらに（その２）として読み進めたのです。

司馬遼太郎をこよなく理解している関川さんであるが・・・
梅棹忠夫の学説を下敷きにして、関川流のアジア認識を披露していて、ええでぇ。

p129～131
＜日本はアジアでなくともよい＞より
　梅棹忠夫は昭和30年、京都大学中心の、敗戦国としては初、かつ本格的な「カラコルム・ヒンズークシ」学術探検に参加しました。このときのアフガニスタン調査で、大元帝国の子孫で中世モンゴル語を話す部族を梅棹忠夫は発見し、帰国後『モゴール族探検記』（昭和31年）を書いてベストセラーになります。また探検隊映画班に彼が協力した映画『カラコルム』は、学童の学校単位での参観も含め、記録映画として空前の大ヒットになりました。

　昭和30年代日本人がいかに外国の知識、および日本の知的復権に飢えていたかが察せられるでしょう。

　アフガニスタンからの帰途、梅棹忠夫は当地で知りあった外国人研究者たちとインド亜大陸を自動車で横断しました。この旅で彼は、「西洋」でもなく「東洋」でもない、いわば「中洋」とも呼ぶべき広大な地域を体感し、それまでの「東と西の対立」という日本人の常識的世界観をくつがえす契機を得ました。

　すでに、昭和19年、理学系学徒として徴兵延期になった梅棹忠夫は、華北・張家口の西北研究所に所属して内モンゴルの遊牧民を研究していました。それにこのときの成果を加えて、「文明の生態史観序説」という論文を「中央公論」昭和32年2月号に掲げます。

　「中洋」とは、おもにユーラシアの遊牧・乾燥地帯のことです。そこでは遊牧民が暴力的大移動を繰返し、破壊と復興の限りない循環が行われます。

　日本はユーラシア大陸東辺の海中にあったからこそ、遊牧民の破壊的エネルギーからまぬがれた。結果、小ぶりな閉鎖系とはいえ独自文明の名に値するものを生み出し得た。そのような環境条件は、ユーラシア大陸の反対側、西方の海中にある英国とおなじだった…すなわち、「日本はアジアではない」「アジアという実体は存在しない」という考えを梅棹忠夫が最初に明らかにしたのが、この論文でした。

　日本人に発想の転換を誘うこの考えはさらに敷衍されて、昭和42年『文明の生態史観』の題名で単行本にまとめられます。

　日本人が自己嫌悪をするときに「島国根性」という言葉をよく使いますね。昭和30年代ではとくにそうでした。しかし一方に「大陸根性」というものもあって、それは暴力と破壊の果てしない循環への防衛的反応としての「不信」と「保身」をむねとします。それもやはり自己嫌悪の対象となってよさそうなのですが、大陸人はそうは考えません。

　「アジアでなくてもよい」とは、日本が欧米の仲間だというのではありません。日本は「海のアジア」であって「大陸のアジアではない」、せっかく海の存在によって大陸と距離をおくことができたのだから、「大陸アジア」と無理に親和する必要はないというのです。

　そのような梅棹忠夫の発想は、封建制イコール「絶対悪」とした「発展史観」と、アジアへの「同情心」に満ちた昭和30年代的日本をさわやかに震撼させましたが、当時の社会主義に対する根拠薄弱な憧憬と共感を一掃するには至りませんでした。やはり「海のアジア」である日本には「大陸のアジア」「砂のアジア」への実証的知識が不足していたのです。

　最後まで自信を持って「アミニスト」を自称しつづけた梅棹忠夫は2010年、90歳で亡くなりました。

「大陸のアジア」「砂のアジア」への実証的知識があれば、当時の社会主義に対する憧憬は一掃できたってか・・・過激な関川さんである。

関川さんがあとがきで、韓国や中国のナショナリズムを語っています。
韓国の事情に精通している関川さんならではの、辛口の認識がええでぇ。

p189～191
＜「あとがき」にかえて＞より
　『3丁目の夕日　夕焼けの詩』は、東京の下町と山手の境界の街の昭和30年代的日常をえがくマンガで、西岸良平さんのライフワークです。映画化されて当たりをとりましたが、映画の場合は「懐旧」に牧歌性を加えるために小さなウソを、あえてまじえていると最初に申し上げました。

　映画の観客の大部分である年配者たちはその小さなウソを、みな承知の上で許す気配で、私はそこに興味をひかれました。たしかにリアルなだけでは懐かしさは不十分にしか感じられません。回想に身をまかせられません。そこにあるのは現実に近いけれども「物語」なのです。

鈴木オート

　そういう構造は、韓国や中国が国家として創造したナショナリズムと「反日」の「物語」によく似ているようです。リアルなだけでは「国家統合」の手段としてのナショナリズムは醸成しにくいのでしょう。そしてどちらも、歴史というより、そうであって欲しい「歴史のようなもの」を提示します。

　もっとも、先進国水準に達して久しい韓国がナショナリズムを消費したがる傾向は、感心できません。そのうえ、マショナリズムとは結局「民族至上主義」ですから、韓国がそれにすがるなら、北朝鮮の愚行と蛮行を恥じなくては平仄があいません。韓国がそのあたりをあえて無視しているのは、やはり「物語」だからだね。

　…というようなことを岩波書店の編集者の小グループを相手に、時代小説とは何かというテーマで何回か話したことがあったからです。それは後日、「おじさんはなぜ時代小説が好きか」という本になりました。そのときと同じスタイルで着手してはどうか、という提案でした。

　昭和30年代の日本は高度経済成長の前期にあたりましたが、それは安全保障をあなた任せにせざるを得ないという敗戦国の条件をむしろプラスに転じ、心置きなく経済建設に邁進できたからでした。朝鮮戦争があったにもかかわらず、また中ソ対立が高じて、やがて核武装した中国とソ連が核戦争半歩手前まで行ったにもかかわらず、昭和30年代日本人は社会主義諸国＝平和勢力という題目を信じようとつとめた感があります。平成20年代の青年は、こんなことをいうと「タチの悪い冗談」と思うでしょう。

　「タチが悪い」かどうかはともかく、私たちもときに「冗談」だったのではないかと疑います。

　昭和31年に出された「経済白書」に「もはや戦後ではない」の一文がありました。このフレーズはしばしば引用されますけれど、実は「戦後復興」はもはや経済のバネにはならないという「覚悟」を説いたものでした。それを「戦後時代は終わった」と自分に都合よく「翻訳」したのも、映画版『ALWAYS　3丁目の夕日』の小さなウソを許容する観客の心境に似ています。

『昭和30年代演習』１

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