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2019.03.22

『江戸の想像力』2

カテゴリ：カテゴリ未分類

図書館で『江戸の想像力』という本を、手にしたのです。
ぱらぱらとめくってみると、思いのほか画像の多いのが楽しい本である。
この本のデータは1992年刊の文庫本のものだが、借りたのは1986年刊のハードカバーでした。

田中優子著、筑摩書房、1992年刊

＜「BOOK」データベース＞より
近世的なるものとは何だったのか―。平賀源内と上田秋成という同時代の異質な個性を軸にしながら、博物学・浮世絵・世界図・読本といったさまざまなジャンルの地殻変動を織り込んで、江戸18世紀の外国文化受容の屈折したありようとダイナミックな近世の〈運動〉を描いた傑作評論。1986年度芸術選奨文部大臣新人賞受賞作。

＜読む前の大使寸評＞
ぱらぱらとめくってみると、思いのほか画像の多いのが楽しい本である。
この本のデータは1992年刊の文庫本のものだが、借りたのは1986年刊のハードカバーでした。

amazon 江戸の想像力

江南から日本列島への亡命者が語られているので、見てみましょう。

＜俗文学の流入＞
　中国の宋代から明代へかけて、そこの発生した前代未聞の民衆文化とそのエネルギーが、俗文学という形式をとって日本へ上陸して来た。しかしいくら唐文だといっても、これら民衆的俗文学の混沌たるエネルギーを、日本がそう簡単に正面から受け止め得るはずはない。したがって、中国近世の俗語文学は、唐通事（中国語の通訳）の教科書としてしか使われることはなかった。そしてそのまま埋もれても不思議ではなかった。

　ところが、近世のもつ相対化のエネルギーに突き動かされたのか、従来の漢文読み下しではなく、現代中国語というもので本を読んでみよう、機会があれば中国語というものをしゃべってもみよう、という知識人たちが、表れはじめたのだ。

　彼らの目的は当初、古典を中国語で読むことにあった。しかし現代中国語の訓練には、古典はいかにも不適当だ。結局、彼らは唐通事と同じく、大量の俗文学を読むことになった。そしてはからずも、俗文学は日本ののら者知識人たちの目に触れることとなった。こうなれば、俗文学が民衆の日常生活に流れ込むのは、時間の問題だ。

　漢文は日本語である。漢字の連なりを、日本人は日本語で読む。たとえば「国破山河在」は国破と山河在の間に、なんらかの助詞を置かねばならない。国が破れることと山河が在ることとの間には、因果関係がない。並列しているのだ。が、日本語で読むときには、国破レテ、あるいは国破レタレドモと、まず「解釈」をもってかからなければならない。
　読み下しとは、解釈のことであって、外国語の中に、その国の人々にとっての意味を探ることでは、必ずしも無い。読み下しのほとんどは、師の読み方を、そのまま口うつしで覚えることを基本とする。解釈はすでに為され、固定化していて、漢籍を読むとは、日本の先人の言葉を学ぶことと同じなのだ。

　したがって、近世までの日本人たちは、ごく少数の例外を除いて、外国語というものを経験したことがなかった。しかも、日本の中には唐通事というものがいたが、近世を迎えるまでの日本の唐通事は、すべて中国人もしくは朝鮮人であったという。1600年代にはいってはじめて、日本人の正式な唐通事が制度化され、それは世襲となった。それでもなお、1865年の記録によると、大通事はわずか五人、小通事でも十四人、小通事並と稽古通事を合わせても、せいぜい四十人ほどであった。

　むろん彼らは長崎にいて、外交と、わずかな貿易に従事するだけであったから、さほど需要があるわけではない。しかし、中国との関係を一千年以上続けてきた日本の国で、わずかこれだけの人々しか、中国語というものを読んだこともしゃべったこともないのである。これが日本と中国との関係であった。日本と中国との関係は、日本と西欧諸国との関係とほとんど同じであった。

　したがって、近世という時代が始まることによって、初めて中国語を読んだ人々の経験したことは、辞書なしで『タートル・アナトミア』を読んだ人々の経験したことと、ほぼ同じであった。中国語にも、辞書や入門書や文法書がなかったのである。

　ところで、日本人の唐通事たちは世襲であったから、子供のころより、いや、ほとんど生れたときから、中国語をたたきこまれた。会話を習いはじめるのは五歳からといわれる。が、唐通事のはなしを書きとめたある随筆によると、二歳をすぎると発音の訓練がはじまるのだという。

　次に、彼らの編纂した教科書と、『大学』『論語』『孟子』『詩経』などお定まりのコースがあって、それを終えると、彼らは『今古奇観』『三国志演技』『水滸伝』『西遊記』などの俗語文学を読んだというのである。ちなみに、これらの俗語（はなしことば）で書かれた文学を、まともに読める者は彼らしかいなかった。

　すなわち、日本人が中国俗文学を読むことの始まりは、まさにここにあったのである。彼らは俗文学を、現代中国語を学ぶ教科書として使った。彼らは文人でも学者でもなかったので、俗文学は実用の書であった。

　しかしこれだけでは、中国の俗語小説が日本のジャンルを切り開くにはほど遠い。教科書は教科書にとどまるだけだ。外に流れていくきっかけが要る。それが、明の黄檗宗の僧たちであった。

　1644年、明王朝が滅亡する。女真族の清が大陸を支配するようになると、江南から多くの亡命者が出た。ある者は異民族の支配からはみ出したからであろう。ある者は明王朝に対する愛着を捨てきれなかったのだろう。明の滅亡時に限らない。

　大陸が絶大なる力の下に統一されるたびに、江南から多くの亡命者たちが、日本列島に上陸したものだった。たとえば近世からさかのぼって2100年前の紀元前473年、越が呉を亡ぼした時、江南は戦乱の地となった。

　その140年後の紀元前333年、今度は楚が越を亡ぼした。その時にも、江南は多くの戦乱を避ける亡命者であふれかえっていた。そしてさらにその110年後の紀元前223年、秦が楚を亡ぼし、間もなく項羽と劉邦の角逐がはじまる。これらの200年にわたる中国大陸の戦乱状態、とりわけ「統一国家」への動きは、江南の原住民族を、その地からはみ出させてしまった。そして、この江南の戦乱と統一と排除は、日本の弥生時代を現出させた契機だったと言われている。この時稲作技術をもって日本列島へ亡命上陸して来たのは、江南の原住民族だというのである。

　さらに、13世紀に江南からはいってくる禅宗と朱子学が、日本の中世と近世とをつくり上げた。神田秀夫氏はこのような傾向に関する幾多ものデータを示しながら、日本人は、黄河流域で成立したばかりのものを口に入れると、とかく中毒とか下痢とかアレルギーをおこすが、揚子江流域で成立もしくは濾過されたものを食べても、ほとんど不消化をおこさない、と比喩している。

ウン　大使は黄河流域→朝鮮半島ルートで輸入されたものには、よく食あたりするが･･･江南ルートのものはそうでもないのです。

『江戸の想像力』1

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